Ne Yaptı (ve Ne Demedi)

Birinci yüzyıl Filistin’inde biriyle yemek yemek, herkesin önünde bir dayanışma ilanıydı. Kendi mevkinin altındaki ya da kendi grubunun dışındaki insanlarla yemek yemezdin. Sofra bir sınırdı.

Yanlış sofralara oturdu. Vergi görevlileri. Günahkârlar. Dinsel açıdan kirli olanlar. İskelenin çoktan ayırıp dışarıda bıraktığı insanlar.

Önce onlara nutuk atmadı. Oturmadan önce değişmelerini şart koşmadı. Sofra açıktı. Tek koşul gelmekti.

Yapı buna koşulsuz bağlaşım der. Koridor açılmadan önce etiketini kontrol etmez. İskele kontrol eder. İskele her zaman kontrol eder.

Cüzam yalnızca bir hastalık değildi. Bir sınıflandırmaydı. Cüzamlı uzaklaştırılır, ayrı tutulur, kirli ilan edilir, başkaları mesafelerini koruyabilsin diye varlığını duyurmak zorunda bırakılırdı. İskele kirlenmeyi bulaşıcı, temizliği kırılgan sayıyordu.

Elini uzattı ve adama dokundu.

İskele, kirlenmenin kirliden temize geçtiğini söyledi. Eylem tersini söyledi. Şifa, bütün olandan kırık olana geçer.

Akışın yönü önemlidir. İskele, en kötünün geçtiğini varsaydı. Yapı, biri mesafeyi kapatmaya istekliyse en iyinin de geçebileceğini söyler.

Tek bir eylemde üç ihlal. Yanlış kabile. Bir hahamla herkesin önünde konuşmak için yanlış cinsiyet. Yanlış geçmiş.

Üç çizgi, çizgilerin var olduğu kabul edilmeden aşıldı. Meydan okurcasına değil. Siyasi bir eylem olarak değil. İçinde yaşadığı yapıda hiç yokmuşlar gibi.

Bu, A Mimarisi’nin içinde uygulanan B Mimarisi’dir.

Bu, İncillerin onun işi zor kullanmaya kadar tırmandırdığını kaydettiği tek seferdir. Devrilmiş masalar. İplerden bir kamçı. Tapınaktan kovulmuş ticaret.

Bu eylem çok önemlidir, çünkü öğretinin edilgenlik olmadığını ortaya koyar. Tırmandırmamak varsayılandır. Tavan değildir.

Sistem ele geçirildiğinde — insanları zemine bağlamak için kurulan kurum bir sömürü aracına dönüştüğünde — düzeltme gerekir. O düzeyde düzeltme yumuşak değildir.

Yapı buna daha yüksek bir düzeltme düzeyi der ve kural yine de istikrarı yeniden kuran en hafif dokunuştur. Yozlaşma yapısal olduğunda, etkili olan en hafif dokunuş da yine serttir. Para bozanlardan kibarca yeniden düşünmelerini istemedi. Bir kamçı yaptı.

Tırmandırmamak, hiçbir şey yapmamak değildir. Ölçülü bir karşılıktır. Gereken en az güç. Ne fazla ne eksik.

Zina ederken yakalanmış bir kadın getirdiler. Yasa, onu taşlayın diyordu. Kalabalık hazırdı. İskele hükmünü vermişti.

Bu anlatı en eski el yazmalarında yer almaz. Uzmanların çoğu onu Yuhanna’ya sonradan yapılmış bir ekleme sayar — bir kâtip onu metne yazmadan önce kendi başına dolaşan bir hikâye. Bu sözleri söylemiş olsun ya da olmasın, anlattıkları yapı onun yaptığı kanıtlanabilen her şeyle örtüşür.

Eğildi ve toza yazdı. Ne yazdığını kimse bilmiyor. Metnin kaydettiği, doğrulduğunda söyledikleridir.

İçinizde kim günahsızsa, ilk taşı o atsın.

Tek bir cümle. Bütün hiyerarşi çözüldü. Yasaya karşı tartışarak değil. Onu masum ilan ederek değil. Kalabalığın kararını bozarak değil. Merceği çevirerek ve iskelenin kendi ölçüsünü iskelenin kendisine doğrultarak.

Hiç taş atılmadı. Kalabalık, en yaşlılardan başlayarak birer birer gitti.

Yapı buna dönüşlü düzeltme der. Başkalarını ayıran ölçü kişinin kendisine uygulanır ve ayırma çöker, çünkü kimse kendi ölçütlerinden sağ çıkamaz.

Onu Tanrı olmakla kurtarmadı. Onu isabetli olmakla kurtardı.

Dört İncil’in hepsini oku ve İsa’nın kendisini izleyenlere açıkça yapmalarını söylediği şeylerin bir listesini çıkar.

Liste kısadır. Tanrı’yı sev. Komşunu sev. Açları doyur. Hastaları ziyaret et. Bağışla. Yargılama. Neyin varsa sat ve yoksullara ver.

Şimdi ikinci bir liste çıkar. İskelenin onun adına yaptığı her şey.

İkisini yan yana koy. Aradaki mesafeyi hisset. O mesafe iskeledir.

İlk liste bir peçeteye sığar. İkincisi kütüphaneler doldurur. İlki sıcaktır. İkincisi bir ceset sayımıdır.

Hiçbir zaman bir kilise kur demedi — Matta’da bir kiliseden söz ettiği iki pasajı pek çok uzman topluluğun sözleri olarak okur ve kitap bunu Beşinci Bölüm’de söyler. Hiçbir zaman bir inanç bildirgesi yaz demedi. Hiçbir zaman insanlığı kurtulmuşlar ve kurtulmamışlar diye ayır demedi. Hiçbir zaman sapkınları yak, haçlı seferleri başlat, kıtaları fethet, tepesinde sarayda oturan bir adamın bulunduğu bir hiyerarşi kur, onun adına servet biriktir ya da kimseyi sofradan dışla demedi.

İskele yaptığı her şeyi talimat almadan yaptı. Her haçlı seferi. Her engizisyon. Her aforoz. Yakılan her beden. Dışlanan her çocuk. Kılıç zoruyla vaftiz edilen her fethedilmiş ulus. Kurucunun hiç dile getirmediği bir doktrinle mahvedilen her queer hayat.

İskele öğretiyi izlemedi. İskele onun yerine geçti.

Bir yokluk, tek başına adını anmaya değer. Eşcinsellikten hiç söz etmedi. Bir kez bile. Hiçbir İncil’de. İskelenin LGBTİ+ hayatları ayırmak, dışlamak ve yok etmek için kullandığı kınamalar çoğunlukla Levililer’den ve Pavlus’tan gelir. Kurucudan değil. Bıçak metne kurum tarafından yerleştirildi, öğretmen tarafından değil. Tanrı’nın kendisinden nefret ettiği söylenen her LGBTİ+ insana bir yalan söylendi ve o yalan onun değildi.

Matta’da, Markos’ta ve Luka’da — olaylara zamanca en yakın üç İncil’de — tek kapı olduğunu bir kez bile iddia etmez. Bu üçünde böyle bir iddiaya en çok benzeyen satır Yedinci Bölüm’de doğrudan ele alınır ve bu kitabın tarafında olduğu ortaya çıkar. Hiçbir zaman “Tek yol benim” demez. Hiçbir zaman “Benim aracılığım olmadan kimse Baba’ya gelemez” demez.

Benzetmeler anlatır. Etik öğretir. Harekete geçer. Ay’ı gösterir.

O iddialar — iskelenin ana kilidini kuran iddialar — yalnızca tek bir İncil’de geçer. En geç yazılanında. Olaylara en uzak olanında. En çok teolojik gündem taşıyanında.

O İncil, Yuhanna’dır. Ve iddialar iki sözcükle başlar.

Ἐγώ εἰμι.

Bu sözcükler Birinci Bölüm’de ekildi. Birazdan önem kazanacaklar.

Öğreti açıktır. Hikâyeler açıktır. Eylemler açıktır.

İskele öğreti değildir, hikâyeler değildir, eylemler değildir. İskele, eklentidir.