O Nome Antes do Nome

Não uma pessoa. Não um ser entre outros seres. Não um rei num trono. Não um pai com um plano. Não um juiz com um livro-caixa.

Um ato de existir. A consciência declarando a si mesma. O fundamento do ser, nomeando a si mesmo como o fato de ser.

Fique com isso.

O andaime ensinou a você que Deus é uma pessoa. Um ser que observa, julga, recompensa e pune. Uma mente que planeja. Uma vontade que decide. Um pai que escolhe quais filhos salvar.

O Êxodo diz outra coisa. Diz que o nome é a própria existência. Não um ser que existe. O ser. Não alguém que é. O é.

Feche os olhos. Perceba que você está consciente. Não daquilo de que você está consciente — os sons, os pensamentos, as sensações. O fato da consciência. O próprio perceber.

Esse perceber é a testemunha por trás de tudo o que você vive. Não é a sua personalidade. Não é a sua história. Não é o seu nome. Ele estava lá antes de você ter qualquer uma dessas coisas. Ele estará lá quando elas mudarem. Ele não pertence a você. Você pertence a ele.

Esse é o EU SOU.

A sarça arde sem se consumir. Essa é a imagem. Não o fogo como destruição. O fogo como presença sustentada. Algo que é, continuamente, sem precisar de combustível de fora. O chão que não precisa de um chão embaixo dele.

O andaime pegou esse nome e fez dele um pronome pessoal. Deus disse EU SOU e o andaime ouviu: eu sou uma pessoa, a pessoa mais poderosa, a pessoa que é dona de você.

Não foi isso que a sarça disse. A sarça disse que a existência é consciente de si mesma. O fato de as coisas serem não é um acidente. O fundamento da realidade é consciente — no sentido que o Capítulo Nove vai tornar exato, em que a consciência é a capacidade de registrar, e a consciência reflexiva vem depois dela. O EU SOU não é algo que Deus tem. O EU SOU é o que Deus é.

Essa distinção carrega tudo o que vem a seguir.

Se Deus é uma pessoa, o acesso a Deus pode ser controlado. Uma pessoa tem um lugar, uma preferência, um conjunto de condições. Uma pessoa pode ser representada. Uma pessoa pode ser mediada. O andaime se coloca entre você e a pessoa e diz: passe por nós.

Se Deus é o fundamento do ser — a própria consciência — então o acesso não pode ser controlado. Você não pode mediar entre uma pessoa e a própria consciência dela. Você não pode se colocar entre alguém e o chão em que essa pessoa já está de pé.

O andaime não tem nenhuma posição a ocupar. O portão que ele diz controlar não existe.

É por isso que o andaime não podia permitir essa leitura. Se o EU SOU é o fundamento — presente em cada janela, disponível sem mediação, alcançável por qualquer um que volte a atenção para dentro — a instituição é desnecessária. A hierarquia não tem função. O porteiro não tem portão.

Esse reconhecimento não pertence a uma só tradição.

A Chandogya Upanishad o chama de tat tvam asi — tu és isso. O Buda também apontou para dentro, embora tenha se recusado a chamar de eu aquilo que encontrou. Lao Tsé o chamou de Tao, o fundamento que precede todo nomear.

Janelas diferentes. Séculos diferentes. Nenhuma coordenação entre elas.

Se o fundamento é real, ele deveria poder ser descoberto de qualquer janela. Que tenha sido descoberto de muitas é evidência de estrutura, não de teologia.

Este capítulo se apoia no interior único — a afirmação de que a consciência em mim é a consciência em você.

Essa afirmação é herdada aqui, não derivada aqui. Ela é argumentada em Ø Dissolutions, Capítulo Seis, e tem sua própria página no muro em the420code.org/one-awareness/. Ela está cercada por KS-ID.1 e KS-GLASS.3, e sua dívida no registro, D-ID.1, está fechada. Este livro a usa. O leitor que quiser vê-la testada deve ir até lá.