De naam vóór de naam

Geen persoon. Geen wezen tussen andere wezens. Geen koning op een troon. Geen vader met een plan. Geen rechter met een kasboek.

Een daad van bestaan. Bewustzijn dat zichzelf verklaart. De grond van het zijn, die zichzelf benoemt als het feit van het zijn.

Blijf hier even bij.

De steiger leerde je dat God een persoon is. Een wezen dat toekijkt, oordeelt, beloont en straft. Een geest die plant. Een wil die beslist. Een vader die kiest welke kinderen hij redt.

Exodus zegt iets anders. Het zegt dat de naam het bestaan zelf is. Geen wezen dat bestaat. Zijn. Niet iemand die is. Het is.

Sluit je ogen. Merk op dat je bewust bent. Niet waarvan je bewust bent — de geluiden, de gedachten, de gewaarwordingen. Het feit van bewustzijn. Het opmerken zelf.

Dat opmerken is de getuige achter alles wat je ervaart. Het is niet je persoonlijkheid. Niet je geschiedenis. Niet je naam. Het was er voordat je een van die dingen had. Het zal er zijn als ze veranderen. Het behoort niet aan jou. Jij behoort aan het.

Dat is het IK BEN.

De braamstruik brandt zonder zichzelf te verteren. Dat is het beeld. Geen vuur als vernietiging. Vuur als blijvende aanwezigheid. Iets dat is, onafgebroken, zonder brandstof van buiten nodig te hebben. De grond die geen grond onder zich nodig heeft.

De steiger nam deze naam en maakte er een persoonlijk voornaamwoord van. God zei IK BEN en de steiger hoorde: ik ben een persoon, de machtigste persoon, de persoon die jou bezit.

Dat is niet wat de braamstruik zei. De braamstruik zei dat het bestaan zich van zichzelf bewust is. Het feit dat dingen zijn is geen toeval. De grond van de werkelijkheid is bewust — in de zin die Hoofdstuk Negen exact zal maken, waar bewustzijn het vermogen is om te registreren, en bewustheid daar stroomafwaarts van ligt. Het IK BEN is niet iets wat God heeft. Het IK BEN is wat God is.

Dit onderscheid draagt alles wat volgt.

Als God een persoon is, kan de toegang tot God worden gecontroleerd. Een persoon heeft een plek, een voorkeur, een reeks voorwaarden. Een persoon kan worden vertegenwoordigd. Bij een persoon kan worden bemiddeld. De steiger gaat tussen jou en de persoon staan en zegt: ga via ons.

Als God de grond van het zijn is — bewustzijn zelf — dan kan de toegang niet worden gecontroleerd. Je kunt niet bemiddelen tussen iemand en zijn eigen bewustzijn. Je kunt niet gaan staan tussen iemand en de grond waarop hij al staat.

De steiger heeft geen positie om in te nemen. De poort die hij zegt te controleren bestaat niet.

Daarom kon de steiger deze lezing niet toestaan. Als het IK BEN de grond is — aanwezig in elk venster, beschikbaar zonder bemiddeling, bereikbaar voor iedereen die zijn aandacht naar binnen richt — dan is het instituut overbodig. De hiërarchie heeft geen functie. De poortwachter heeft geen poort.

Dit inzicht behoort niet aan één traditie.

De Chandogya Upanishad noemt het tat tvam asi — dat zijt gij. Ook de Boeddha wees naar binnen, al weigerde hij wat hij vond een zelf te noemen. Lao Tzu noemde het de Tao, de grond die aan alle benoemen voorafgaat.

Verschillende vensters. Verschillende eeuwen. Geen afstemming tussen hen.

Als de grond echt is, zou hij vanuit elk venster te ontdekken moeten zijn. Dat hij vanuit vele is ontdekt, is bewijs van structuur, niet van theologie.

Dit hoofdstuk staat op het ene interieur — de claim dat het bewustzijn in mij het bewustzijn in jou is.

Die claim wordt hier geërfd, niet hier afgeleid. Hij wordt beargumenteerd in Ø Dissolutions, Hoofdstuk Zes, en hij heeft zijn eigen pagina op de muur op the420code.org/one-awareness/. Hij is afgezet met KS-ID.1 en KS-GLASS.3, en zijn schuld in het register, D-ID.1, is gesloten. Dit boek gebruikt hem. De lezer die hem getoetst wil zien, moet daarheen gaan.