名の前の名

人格ではない。他の存在のあいだの一つの存在ではない。玉座の王ではない。計画をもつ父ではない。帳簿をもつ裁き手ではない。

存在するという行為。自らを宣言する気づき。存在の根底が、存在するという事実として、自らを名づけている。

このことと共に座れ。

足場はあなたに、神は人格であると教えた。見張り、裁き、報い、罰する存在。計画する心。決める意志。どの子どもを救うかを選ぶ父。

出エジプト記は別のことを言う。名は存在そのものだと言う。存在する何者かではない。存在である。「ある」誰かではない。「ある」ことである。

目を閉じよ。自分が気づいていることに気づけ。何に気づいているかではない——音、思考、感覚ではない。気づいているという事実。気づくことそのもの。

その気づくことこそ、あなたが体験するすべての背後にいる証人である。それはあなたの人格ではない。あなたの来歴ではない。あなたの名前ではない。それは、あなたがそのどれをも持つ前からそこにあった。それらが変わるときにも、そこにある。それはあなたのものではない。あなたがそれのものである。

それが「わたしはある」である。

柴は燃えても、自らを焼き尽くさない。それがその像である。破壊としての火ではない。持続する臨在としての火。外からの燃料を必要とせずに、絶えず、在るもの。自らの下に根底を必要としない根底。

足場はこの名を取り、人称代名詞にした。神は「わたしはある」と言い、足場はこう聞いた：わたしは人格である、最も力ある人格、あなたを所有する人格である。

それは柴が言ったことではない。柴は、存在が自らに気づいていると言った。物事が在るという事実は、偶然ではない。現実の根底は意識をもつ——第9章が厳密にする意味において。そこでは、気づきとは記録する能力であり、意識はその下流にある。「わたしはある」は、神が持っているものではない。「わたしはある」は、神そのものである。

この区別が、この後に続くすべてを担っている。

神が人格であるなら、神への接近は管理できる。人格には場所があり、好みがあり、一連の条件がある。人格は代理されうる。人格は仲介されうる。足場はあなたとその人格のあいだに立ち、こう言う：われわれを通れ。

神が存在の根底——気づきそのもの——であるなら、接近は管理できない。人と、その人自身の気づきとのあいだを仲介することはできない。人と、その人がすでに立っている根底とのあいだに、立つことはできない。

足場には占める位置がない。足場が管理していると称する門は、存在しない。

だから足場は、この読みを許せなかった。「わたしはある」が根底であるなら——あらゆる窓に現前し、仲介なしに手が届き、注意を内側へ向ける誰にでも到達できるなら——制度は不要である。位階には働きがない。門番には門がない。

この認識は、一つの伝統に属するものではない。

チャーンドーギヤ・ウパニシャッドはそれをtat tvam asi——汝はそれなり——と呼ぶ。ブッダもまた内側を指した。ただし彼は、見出したものを自己と呼ぶことを拒んだ。老子はそれを道と呼んだ。すべての名づけに先立つ根底である。

異なる窓。異なる世紀。そのあいだに打ち合わせはない。

根底が実在するなら、どの窓からでも発見できるはずである。それが多くの窓から発見されたことは、神学の証拠ではなく、構造の証拠である。

この章は一つの内部の上に立つ——「私の中の気づきは、あなたの中の気づきである。」という主張である。

その主張は、ここで受け継がれているのであって、ここで導出されているのではない。それはØ Dissolutionsの第6章で論じられ、壁の上にthe420code.org/one-awareness/という自らのページをもつ。それはKS-ID.1とKS-GLASS.3で囲われ、登録簿におけるその負債D-ID.1は閉じられている。この本はそれを使う。それが検証されるのを望む読者は、そこへ行くべきである。