Il nome prima del nome

Non puoi metterti tra qualcuno e il terreno su cui sta già in piedi.

Prima che Gesù le pronunciasse

Prima che Gesù pronunciasse quelle parole, Dio le aveva pronunciate per primo.

Prima che l’impalcatura le avvolgesse nella teologia, prima che Paolo costruisse la sua struttura, prima che Giovanni mettesse in bocca al fondatore le pretese di esclusività — le parole esistevano.

Furono dette a un uomo in piedi davanti a un roveto che bruciava senza bruciare.

Mosè è stato chiamato. Gli è stato detto di andare dal faraone e di esigere la liberazione di un popolo. Fa la domanda che farebbe qualunque persona onesta.

Qual è il suo nome? Allora che cosa dirò loro?

Ogni altro dio del mondo antico ha un nome. Un titolo. Un ambito. Il dio delle tempeste. Il dio della guerra. Il dio del raccolto. Nomi che descrivono una funzione. Nomi che stanno dentro un sistema. Nomi che si possono mettere su uno scaffale accanto ad altri nomi.

La risposta dal roveto non è un nome come quelli.

Non è un titolo. Non è una descrizione. Non è una pretesa di potere o di giurisdizione.

È una dichiarazione di esistenza.

Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. IO SONO colui che è.

L’ebraico è ancora più diretto. Ehyeh asher ehyeh. Io sono ciò che sono. Oppure: sarò ciò che sarò.

Il nome di Dio non è un sostantivo. È un verbo.

Che cosa significa

Non una persona. Non un essere tra altri esseri. Non un re su un trono. Non un padre con un piano. Non un giudice con un libro dei conti.

Un atto di esistere. La consapevolezza che dichiara sé stessa. Il fondamento dell’essere, che nomina sé stesso come il fatto dell’essere.

Resta con questo.

L’impalcatura ti ha insegnato che Dio è una persona. Un essere che osserva, giudica, premia e punisce. Una mente che pianifica. Una volontà che decide. Un padre che sceglie quali figli salvare.

L’Esodo dice un’altra cosa. Dice che il nome è l’esistenza stessa. Non un essere che esiste. L’essere. Non qualcuno che è. L’“è”.

Chiudi gli occhi. Nota che sei consapevole. Non ciò di cui sei consapevole — i suoni, i pensieri, le sensazioni. Il fatto della consapevolezza. Il notare stesso.

Quel notare è il testimone dietro tutto ciò che vivi. Non è la tua personalità. Non la tua storia. Non il tuo nome. C’era prima che tu avessi una qualsiasi di queste cose. Ci sarà quando cambieranno. Non appartiene a te. Tu appartieni a lui.

Questo è l’IO SONO.

Il roveto brucia senza consumarsi. Questa è l’immagine. Non il fuoco come distruzione. Il fuoco come presenza che dura. Qualcosa che è, di continuo, senza bisogno di combustibile dall’esterno. Il fondamento che non ha bisogno di un fondamento sotto di sé.

Perché l’impalcatura non poteva permetterlo

L’impalcatura ha preso questo nome e ne ha fatto un pronome personale. Dio ha detto IO SONO e l’impalcatura ha sentito: io sono una persona, la persona più potente, la persona che ti possiede.

Non è questo che ha detto il roveto. Il roveto ha detto che l’esistenza è consapevole di sé. Il fatto che le cose siano non è un caso. Il fondamento della realtà è cosciente — nel senso che il Capitolo Nove renderà esatto, dove la consapevolezza è la capacità di registrare, e la coscienza sta a valle di essa. L’IO SONO non è qualcosa che Dio ha. L’IO SONO è ciò che Dio è.

Questa distinzione regge tutto ciò che segue.

Se Dio è una persona, l’accesso a Dio si può controllare. Una persona ha un luogo, una preferenza, un insieme di condizioni. Una persona si può rappresentare. Una persona si può mediare. L’impalcatura si mette tra te e la persona e dice: passa da noi.

Se Dio è il fondamento dell’essere — la consapevolezza stessa — allora l’accesso non si può controllare. Non puoi fare da mediatore tra una persona e la sua stessa consapevolezza. Non puoi metterti tra qualcuno e il terreno su cui sta già in piedi.

L’impalcatura non ha nessuna posizione da occupare. Il cancello che sostiene di controllare non esiste.

Ecco perché l’impalcatura non poteva permettere questa lettura. Se l’IO SONO è il fondamento — presente in ogni finestra, disponibile senza mediazione, raggiungibile da chiunque volga l’attenzione verso l’interno — l’istituzione non è necessaria. La gerarchia non ha funzione. Il guardiano non ha cancello.

Molte finestre

Questo riconoscimento non appartiene a una sola tradizione.

La Chandogya Upanishad lo chiama tat tvam asi — tu sei quello. Anche il Buddha indicò verso l’interno, sebbene si rifiutasse di chiamare un sé ciò che trovò. Lao Tzu lo chiamò il Tao, il fondamento che precede ogni nome.

Finestre diverse. Secoli diversi. Nessun coordinamento tra loro.

Se il fondamento è reale, dovrebbe potersi scoprire da qualsiasi finestra. Che sia stato scoperto da molte è prova di struttura, non di teologia.

Dove si colloca questo capitolo nell’opera

Questo capitolo poggia sull’unico interiore — l’affermazione: La consapevolezza in me è la consapevolezza in te.

Quell’affermazione qui è ereditata, non derivata. È argomentata in Ø Dissolutions, Capitolo Sei, e ha una sua pagina sul muro a the420code.org/one-awareness/. È recintata da KS-ID.1 e KS-GLASS.3, e il suo debito nel registro, D-ID.1, è chiuso. Questo libro la usa. Il lettore che la vuole messa alla prova vada lì.

Dove morirebbe1 interruttore

KS-AC.2Dimostra che l’ego eimi della Settanta in Esodo 3:14 non portava alcun peso di nome divino per i lettori ebrei del primo secolo. Il collegamento che questo capitolo traccia tra il roveto ardente e le affermazioni ego eimi di Giovanni allora crolla. La Settanta legge ego eimi ho on — IO SONO colui che è — e lo ho on porta l’affermazione di esistenza. Se le due parole da sole, senza lo ho on, non evocano il nome, le sette porte del Capitolo Otto si aprono su un terreno più debole. In parole semplici: se IO SONO al roveto ardente non significava nulla di speciale per le persone a cui Gesù parlava, il collegamento è inventato, non ritrovato. Il disaccordo tra gli studiosi su quanto sia forte l’eco non fa scattare questo interruttore. Una dimostrazione che non c’era alcuna eco sì.

Ogni interruttore qui sopra è archiviato, con il suo stato, nel registro. Cos’è un interruttore di arresto: Dove morirebbe, sul muro.

Una nota di onestà prima di proseguire. Il collegamento tra l’IO SONO dell’Esodo e l’ego eimi di Giovanni poggia sull’argomento che i lettori ebrei del primo secolo avrebbero sentito il nome divino in quelle due parole. La tradizione della Settanta lo sostiene. KS-AC.2 è il punto dove morirebbe.

L’affermazione di questo capitolo non è che la grammatica imponga la lettura. È che il nome esisteva prima dell’uomo, e che l’uomo lo usò.

Che cosa ne abbia fatto l’impalcatura è il tema di tutto ciò che segue.

Questo capitolo è l’edizione breve del Capitolo Sei di Antichristos. L’originale stampa per intero il greco e l’ebraico e sviluppa la distinzione più a lungo.

Questa è l’edizione breve di Antichristos — un riassunto. Dove qui un passaggio è compresso, l’originale lo riporta per intero. Il libro originale (PDF) · Questa edizione (PDF) · Leggi questa edizione online

Le stesse pagine su the420code.org, con la fisica e le dimostrazioni: the420code.org/five-doors/antichristos/06-the-name-before-the-name/