Le Nom avant le Nom

Tu ne peux pas te tenir entre quelqu’un et le fondement sur lequel il se tient déjà.

Avant que Jésus les prononce

Avant que Jésus prononce ces mots, Dieu les a prononcés le premier.

Avant que l’échafaudage les enveloppe de théologie, avant que Paul bâtisse sa structure, avant que Jean place les affirmations d’exclusivité dans la bouche du fondateur — les mots existaient.

Ils ont été dits à un homme debout devant un buisson qui brûlait sans se consumer.

Moïse a été appelé. On lui a dit d’aller trouver Pharaon et d’exiger la libération d’un peuple. Il pose la question que toute personne honnête poserait.

Quel est son nom ? Alors, que leur répondrai-je ?

Tous les autres dieux du monde antique ont un nom. Un titre. Un domaine. Le dieu des tempêtes. Le dieu de la guerre. Le dieu des moissons. Des noms qui décrivent une fonction. Des noms qui tiennent à l’intérieur d’un système. Des noms qu’on peut ranger sur une étagère à côté d’autres noms.

La réponse du buisson n’est pas un nom comme ceux-là.

Ce n’est pas un titre. Ce n’est pas une description. Ce n’est pas une revendication de pouvoir ou de juridiction.

C’est une déclaration d’existence.

Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. JE SUIS celui qui est.

L’hébreu est plus direct encore. Ehyeh asher ehyeh. Je suis celui qui suis. Ou : je serai ce que je serai.

Le nom de Dieu n’est pas un nom. C’est un verbe.

Ce que cela veut dire

Pas une personne. Pas un être parmi d’autres êtres. Pas un roi sur un trône. Pas un père avec un plan. Pas un juge avec un registre.

Un acte d’exister. La conscience qui se déclare elle-même. Le fondement de l’être, qui se nomme comme le fait d’être.

Reste avec cela.

L’échafaudage t’a appris que Dieu est une personne. Un être qui observe, juge, récompense et punit. Un esprit qui planifie. Une volonté qui décide. Un père qui choisit quels enfants sauver.

L’Exode dit autre chose. Il dit que le nom est l’existence elle-même. Pas un être qui existe. L’être. Pas quelqu’un qui est. Le est.

Ferme les yeux. Remarque que tu es conscient. Pas ce dont tu es conscient — les sons, les pensées, les sensations. Le fait de la conscience. Le remarquer lui-même.

Ce remarquer est le témoin derrière tout ce que tu vis. Ce n’est pas ta personnalité. Pas ton histoire. Pas ton nom. Il était là avant que tu aies quoi que ce soit de tout cela. Il sera là quand cela changera. Il ne t’appartient pas. Tu lui appartiens.

C’est cela, le JE SUIS.

Le buisson brûle sans se consumer. C’est cela, l’image. Pas le feu comme destruction. Le feu comme présence soutenue. Quelque chose qui est, continuellement, sans avoir besoin d’un combustible venu du dehors. Le fondement qui n’a pas besoin d’un fondement sous lui.

Pourquoi l’échafaudage ne pouvait pas le permettre

L’échafaudage a pris ce nom et en a fait un pronom personnel. Dieu a dit JE SUIS et l’échafaudage a entendu : je suis une personne, la personne la plus puissante, la personne qui te possède.

Ce n’est pas ce que le buisson a dit. Le buisson a dit que l’existence est consciente d’elle-même. Le fait que les choses soient n’est pas un accident. Le fondement de la réalité est conscient — au sens que le chapitre neuf rendra exact, où la conscience est la capacité d’enregistrer, et où la conscience réfléchie se situe en aval d’elle. Le JE SUIS n’est pas quelque chose que Dieu a. Le JE SUIS est ce que Dieu est.

Cette distinction porte tout ce qui suit.

Si Dieu est une personne, l’accès à Dieu peut être contrôlé. Une personne a un lieu, une préférence, un ensemble de conditions. Une personne peut être représentée. Une personne peut avoir des intermédiaires. L’échafaudage se tient entre toi et la personne et dit : passe par nous.

Si Dieu est le fondement de l’être — la conscience elle-même — alors l’accès ne peut pas être contrôlé. Tu ne peux pas servir d’intermédiaire entre une personne et sa propre conscience. Tu ne peux pas te tenir entre quelqu’un et le fondement sur lequel il se tient déjà.

L’échafaudage n’a aucune position à occuper. La porte qu’il prétend contrôler n’existe pas.

Voilà pourquoi l’échafaudage ne pouvait pas permettre cette lecture. Si le JE SUIS est le fondement — présent dans chaque fenêtre, accessible sans intermédiaire, atteignable par quiconque tourne son attention vers l’intérieur — l’institution est inutile. La hiérarchie n’a aucune fonction. Le gardien de la porte n’a pas de porte.

De nombreuses fenêtres

Cette reconnaissance n’appartient pas à une seule tradition.

La Chandogya Upanishad l’appelle tat tvam asi — tu es cela. Le Bouddha a pointé vers l’intérieur lui aussi, même s’il a refusé d’appeler un soi ce qu’il a trouvé. Lao Tseu l’a appelé le Tao, le fondement qui précède toute nomination.

Des fenêtres différentes. Des siècles différents. Aucune coordination entre elles.

Si le fondement est réel, il devrait pouvoir être découvert depuis n’importe quelle fenêtre. Qu’il ait été découvert depuis beaucoup d’entre elles est une preuve de structure, pas de théologie.

Où se situe ce chapitre dans l’œuvre

Ce chapitre se tient sur l’intérieur unique — l’affirmation que la conscience en moi est la conscience en toi.

Cette affirmation est héritée ici, pas dérivée ici. Elle est argumentée dans Ø Dissolutions, chapitre six, et elle a sa propre page sur le mur, à the420code.org/one-awareness/. Elle est encadrée par KS-ID.1 et KS-GLASS.3, et sa dette dans le registre, D-ID.1, est close. Ce livre l’utilise. Le lecteur qui veut la voir éprouvée doit aller là-bas.

Là où il mourrait1 interrupteur

KS-AC.2Montre que l’ego eimi de la Septante en Exode 3:14 ne portait aucun poids de nom divin pour les lecteurs juifs du premier siècle. Le lien que ce chapitre trace entre le buisson ardent et les déclarations ego eimi de Jean s’effondre alors. La Septante lit ego eimi ho on — JE SUIS celui qui est — et c’est le ho on qui porte l’affirmation d’existence. Si les deux mots seuls, sans le ho on, n’invoquent pas le nom, les sept portes du chapitre huit s’ouvrent sur un terrain plus faible. En termes simples : si le JE SUIS du buisson ardent ne signifiait rien de particulier pour les gens à qui Jésus parlait, le lien est inventé, pas retrouvé. Un désaccord entre spécialistes sur la force de l’écho ne déclenche pas cet interrupteur. Une démonstration qu’il n’y avait pas d’écho le déclenche.

Chaque interrupteur ci-dessus est consigné, avec son statut, dans le registre. Ce qu’est un interrupteur d’arrêt : Là où il mourrait, sur le mur.

Une note d’honnêteté avant de poursuivre. Le lien entre le JE SUIS de l’Exode et l’ego eimi de Jean repose sur l’argument que les lecteurs juifs du premier siècle auraient entendu le nom divin dans ces deux mots. La tradition de la Septante le soutient. KS-AC.2 est l’endroit où il mourrait.

L’affirmation de ce chapitre n’est pas que la grammaire impose la lecture. C’est que le nom existait avant l’homme, et que l’homme l’a utilisé.

Ce que l’échafaudage en a fait est le sujet de tout ce qui suit.

Ce chapitre est l’édition courte du chapitre six d’Antichristos. L’original imprime le grec et l’hébreu en entier et travaille la distinction plus longuement.

Ceci est l’édition courte d’Antichristos — un résumé. Là où une étape est condensée ici, l’original la porte en entier. Le livre original (PDF) · Cette édition (PDF) · Lire cette édition en ligne

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