หลักฐาน

หลายครั้งในยอห์น พระเยซูพูดสองคำนั้นโดยไม่มีอะไรตามหลังเลย ไม่ใช่ “เราเป็นอาหาร” ไม่ใช่ “เราเป็นเถาองุ่น” แค่: “เราเป็น”

ก่อนอับราฮัมเกิดมา ego eimi ไม่ใช่ “เราเคยเป็น” “เราเป็น” กาลปัจจุบัน ใช้กับเวลาก่อนบรรพบุรุษผู้นั้น ข้อถัดไปบันทึกว่าฝูงชนทำอะไร พวกเขาหยิบก้อนหินขึ้นมา

ภายใต้ธรรมบัญญัติของโมเสส ผู้ใดหมิ่นประมาทพระนามต้องถูกขว้างด้วยหิน ตัวบทไม่ต้องอาศัยหนังสือเล่มนี้มาตีความว่าฝูงชนได้ยินอะไร ก้อนหินบันทึกสิ่งที่ฝูงชนได้ยิน

ยังมีอีก ถ้าท่านไม่เชื่อว่า ego eimi ท่านจะต้องตายในการบาปของท่าน — ไม่มีอะไรเติมไว้หลังคำเหล่านั้น เพื่อว่าเมื่อเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นแล้ว ท่านจะได้เชื่อว่า ego eimi และเมื่อพวกที่มาจับกุมเอ่ยถึงเยซูชาวนาซาเร็ธ และเขาตอบว่า ego eimi ตัวบทบันทึกว่าพวกเขาถอยหลังล้มลงที่ดิน

ทหารไม่ล้มลงเพียงเพราะชายคนหนึ่งยืนยันชื่อของตัวเอง

เมื่อไม่มีอะไรตามหลัง คำเหล่านั้นก็ทำหน้าที่อื่นใดไม่ได้เลย

ชั้นนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับ KS-AC.2 ถ้าสองคำนี้ไม่ได้มีน้ำหนักของพระนามพระเจ้าเลยสำหรับผู้ฟังชาวยิวในศตวรรษแรก ก้อนหินและการล้มลงก็ต้องมีคำอธิบายอื่น หนังสือเล่มนี้ไม่รู้จักคำอธิบายอื่นเลย

คำกล่าว ego eimi ทั้งเจ็ดที่มีภาพเปรียบ — อาหาร ความสว่าง ประตู ทางนั้น — ปรากฏเฉพาะในพระกิตติคุณยอห์น ไม่มีสักข้อในมัทธิว ไม่มีสักข้อในมาระโก ไม่มีสักข้อในลูกา “เราเป็น” แบบเปล่าๆ เก่ากว่า มาระโกมีคำนี้ตอนอยู่บนผืนน้ำ และต่อหน้ามหาปุโรหิต ในคำตอบที่นำไปสู่ข้อหาหมิ่นประมาทพระเจ้า และมัทธิวเก็บเรื่องการเดินบนน้ำไว้ คำเปล่าๆ คือคำเก่า คำต่อท้ายเป็นของยอห์น

ในพระกิตติคุณสามเล่มที่ใกล้เหตุการณ์ที่สุดในแง่เวลา — สามเล่มที่น่าจะรักษาพระเยซูในประวัติศาสตร์ไว้มากที่สุด — เขาไม่เคยอ้างความผูกขาดเลยสักครั้ง เขาเล่าคำอุปมา เขาสอนจริยธรรม เขาลงมือทำ

ยอห์นถูกเรียบเรียงขึ้นเป็นเล่มสุดท้าย — หลังมาระโกหลายทศวรรษ หลังมัทธิวและลูกาสิบปีหรือมากกว่านั้น — โดยชุมชนที่มีวาระทางเทววิทยาเฉพาะตัว ใกล้เคียงกับของเปาโล สำหรับงานวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ข้ามสายวิธีการและสายความคิด ข้อสรุปเป็นแบบเดียวกันมาตลอด: เนื้อหาที่พบเฉพาะในยอห์นเชื่อถือได้น้อยที่สุดในการปะติดปะต่อพระเยซูในประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่

นี่ไม่ได้ทำให้ยอห์นไร้ค่า ยอห์นมีร้อยแก้วที่งดงามที่สุดบางตอนของโลกยุคโบราณ และความเข้าใจทางเทววิทยาที่หล่อหลอมอารยธรรมหนึ่ง แต่ยอห์นคือเทววิทยา ไม่ใช่ชีวประวัติ

ครูที่ถูกจดจำพูดสิ่งที่เขาเคยพูด พระคริสต์ที่ถูกสร้างขึ้นพูดสิ่งที่ชุมชนต้องการให้เขาพูด

ข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ปัดทิ้งคำกล่าวเหล่านั้น มันย้ายตำแหน่งของคำกล่าวเหล่านั้น คำกล่าวเหล่านั้นไม่ใช่ผู้ก่อตั้งที่กำลังพูด มันคือสายประเพณีที่กำลังพูดผ่านผู้ก่อตั้ง และสายประเพณีนั้นก็ยืนอยู่ใกล้เปาโลอยู่แล้ว

แม้แต่ภายในยอห์น พระเยซูก็ขัดแย้งกับการอ่านแบบผูกขาด

เขายกบทสดุดีมา: ในธรรมบัญญัติของท่านมีเขียนไว้มิใช่หรือว่า ‘เราได้กล่าวว่า ท่านทั้งหลายเป็นพระ’? ถ้า “เราเป็น” ของพระเจ้าเป็นของเขาแต่ผู้เดียว ทำไมเขาจึงหยิบข้อพระคัมภีร์ที่เรียกคนอื่นว่าพระมาใช้?

เราอยู่ในพระบิดาของเรา และท่านทั้งหลายอยู่ในเรา และเราอยู่ในท่านทั้งหลาย นั่นคือสิบสี่ข้อหลังจากแม่กุญแจหลักของนั่งร้าน บทเดียวกัน คำพูดชุดเดียวกัน ความเป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่ลำดับชั้น

เพื่อเขาทั้งหลายจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เหมือนอย่างที่พระองค์ คือพระบิดาทรงอยู่ในข้าพระองค์ และข้าพระองค์อยู่ในพระองค์ คำอธิษฐานนี้เพื่อความเป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่เพื่อการคัดแยก

และลูกาให้เขาพูดว่า แผ่นดินของพระเจ้าอยู่ภายในท่านทั้งหลาย — หรือท่ามกลางท่านทั้งหลาย ภาษากรีกรองรับทั้งสองความหมาย และทั้งสองความหมายวางมันไว้ที่นี่ ไม่ใช่ข้างบน ไม่ใช่ผ่านปุโรหิต ภายใน ท่ามกลาง

ข้อเหล่านี้ไม่ใช่ข้อพระคัมภีร์ที่ไม่มีใครรู้จักจากชายขอบ มันถูกพูดไว้ในพระกิตติคุณเล่มเดียวกัน บางครั้งในบทเดียวกันกับข้อกล่าวอ้างเรื่องความผูกขาด

นั่งร้านเลือกสร้างบนข้อพระคัมภีร์ข้อเดียว แล้วเมินข้อที่อยู่ถัดไปสิบสี่ข้อ นั่นคือการเลือก หนังสือเล่มนี้เลือกอีกทางหนึ่ง

จะมีคนยกถ้อยคำในพระกิตติคุณสหทรรศน์ที่ฟังดูเหมือนประตูกั้นมากที่สุดขึ้นมา มัทธิวและลูกาให้พระเยซูพูดว่า ไม่มีผู้ใดรู้จักพระบิดา เว้นแต่พระบุตร และผู้ที่พระบุตรพอพระทัยจะสำแดงให้รู้

อ่านทั้งประโยค ไม่ใช่แค่ต้นประโยค การรู้จักนั้นผูกขาดอยู่แค่หนึ่งอนุประโยคพอดี แล้วมันก็ถูกแจกออกไป ผู้ที่พระบุตรพอพระทัยจะสำแดงให้รู้ นั่นไม่ใช่แม่กุญแจ นั่นคือเทียนที่ถูกจุดแล้วหันไปจุดเทียนเล่มอื่น

จุดนอกยอห์นที่เขาฟังดูเหมือนกำแพงมากที่สุด คือจุดที่เขาสร้างประตูเข้าไปในกำแพงกลางประโยค หนังสือเล่มนี้ไม่จำเป็นต้องอธิบายให้ข้อนั้นหมดความหมาย มันอยู่ข้างเดียวกับหนังสือเล่มนี้

พระกิตติคุณโธมัส พบที่นักฮัมมาดีในปี 1945 ชุดรวมคำกล่าว ไม่มีเรื่องเล่าการตรึงกางเขน ไม่มีเทววิทยาเรื่องการเป็นขึ้นจากความตาย ไม่มีข้อกล่าวอ้างเรื่องความผูกขาด มีแค่ถ้อยคำ

อาณาจักรอยู่ภายในตัวท่าน และอยู่ภายนอกตัวท่าน ผ่าท่อนไม้ เราอยู่ที่นั่น ยกก้อนหินขึ้น แล้วท่านจะพบเราที่นั่น ผู้ใดดื่มจากปากของเราจะเป็นเหมือนเรา ตัวเราเองจะกลายเป็นผู้นั้น

ไม่ใช่ลำดับชั้น การเป็นหนึ่งเดียวกัน “เราเป็น” ไม่ใช่สมบัติของชายคนเดียว

การระบุช่วงเวลาของโธมัสยังเป็นที่ถกเถียง ช่วงเวลาสำคัญน้อยกว่าความเป็นอิสระ ถ้าคำกล่าวในนั้นมาจากยอห์น คำกล่าวเหล่านั้นก็พิสูจน์อะไรไม่ได้ ถ้าคำกล่าวเหล่านั้นเก็บรักษาสายธารอิสระของเนื้อหาเรื่องพระเยซูยุคแรกไว้ มันก็พิสูจน์ว่าความผูกขาดถูกเติมเข้ามา

สายประเพณีสองสายเก็บรักษาถ้อยคำของเขาไว้ สายหนึ่งเก็บรักษาคำสอน อีกสายหนึ่งเติมแม่กุญแจเข้าไป

เอคฮาร์ต นักบวชคณะโดมินิกันผู้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่ปารีส เขาเทศนาจากภายในสถาบัน ด้วยภาษาของสถาบันเอง ใช้ตัวบทของสถาบันเอง และไปถึงการอ่านที่ทำให้สถาบันกลายเป็นสิ่งไม่จำเป็น ดวงตาที่ข้าพเจ้าใช้มองเห็นพระเจ้าคือดวงตาดวงเดียวกับที่พระเจ้าใช้มองเห็นข้าพเจ้า ดวงตาดวงเดียว ไม่ใช่สองดวง

คำสอนของเขาถูกประณามในปี 1329 ข้อเสนอยี่สิบแปดข้อถูกประกาศว่าเป็นความนอกรีตหรือน่าสงสัย เขาตายไปแล้ว นั่งร้านฆ่านักเทศน์ไม่ได้ จึงฆ่าการอ่านนั้น — บนกระดาษ ด้วยหมึก — และปล่อยให้ชายคนนั้นถูกลืมไปพร้อมกับมัน บางครั้งนั่นคือวิธีที่คำสอนหนึ่งถูกกำจัด ไม่ใช่กองไฟกลางจัตุรัส ยี่สิบแปดบรรทัดเป็นภาษาละตินและลายเซ็นหนึ่งที่อาวีญง

ดีดาเค หนังสือคำสอนคริสต์ศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก ซึ่งนักวิชาการจำนวนมากระบุว่าอยู่ในศตวรรษแรก — อาจก่อนยอห์น อาจก่อนพระกิตติคุณสหทรรศน์บางเล่ม ผู้อ่านพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ไม่เคยได้ยินชื่อมันเลย และความเงียบนั้นก็มีความหมายในตัวมันเอง

ในนั้นมีคำสอนเรื่องสองทาง — ทางแห่งชีวิตและทางแห่งความตาย คำสั่งสอนทางจริยธรรม คำแนะนำเชิงปฏิบัติสำหรับชุมชน แทบไม่มีเทววิทยาเกี่ยวกับพระเยซูเลย ไม่มีบาปกำเนิด ไม่มีการไถ่บาป สิ่งที่ใกล้เคียงกับประตูกั้นที่สุดคือกฎที่ว่าเฉพาะผู้ที่รับบัพติศมาแล้วเท่านั้นจึงได้กินที่โต๊ะ — เป็นกฎของมื้ออาหาร ไม่ใช่ข้อกล่าวอ้างว่า “เราเป็น” เป็นของชายคนเดียว

มันแทบไม่เหมือนหลักข้อเชื่อไนซีนเลย มันเหมือนคำเทศนาบนภูเขามาก

ดีดาเคคือใบเสร็จ

บันทึกทางประวัติศาสตร์บอกว่าข้อกล่าวอ้างเรื่องความผูกขาดมาทีหลัง ถ้อยคำของเขาเองในที่อื่นบอกว่า “เราเป็น” เป็นสากล โธมัสเก็บรักษาพระเยซูที่ไม่มีความผูกขาดไว้ เอคฮาร์ตอ่าน “เราเป็น” ว่าเป็นการรับรู้ที่เป็นสากลจากภายในคริสต์ศาสนา และคำสอนของเขาถูกประณามเพราะเรื่องนี้ ดีดาเคแสดงคำสอนยุคแรกที่เป็นเรื่องจริยธรรม ไม่ใช่เทววิทยา

การอ่านนั้นมีอยู่จริง นั่งร้านฆ่ามัน

นั่นไม่ใช่ทฤษฎีสมคบคิด มันคือข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่มีเอกสารยืนยัน การอ่านนั้นเกิดขึ้นภายในสายประเพณี และสายประเพณีก็ทำลายมัน ประณามมัน หรือฝังมัน ไม่ใช่เพราะมันผิด เพราะมันทำให้นั่งร้านไม่จำเป็น

เมื่อผมเข้าใจเรื่องนี้ครั้งแรก — ว่าการอ่านที่ผมไปถึงด้วยตัวเองนั้นเคยมีอยู่แล้วภายในสายประเพณี และถูกสายประเพณีประหารไปแล้ว — น้ำหนักของมันไม่ใช่ชัยชนะ มันคือความโศกเศร้า

การอ่านนั้นไม่ต้องถูกค้นพบ มันต้องถูกค้นคืน