Ushahidi

Mara kadhaa katika Yohana, Yesu anatamka maneno hayo mawili bila kitu chochote kabisa baada yake. Si Mimi ndimi chakula. Si Mimi ndimi mzabibu. Ni hivi tu: MIMI NIKO.

Kabla Ibrahimu hajakuwako, ego eimi. Si mimi nilikuwako. Mimi niko. Wakati uliopo, ukitumika kabla ya baba huyo mkuu kuwako. Mstari unaofuata unaweka kumbukumbu ya kile ambacho umati ulifanya. Waliokota mawe.

Chini ya sheria ya Musa, yeyote aliyelikufuru Jina alipaswa kupigwa kwa mawe. Andiko halihitaji kitabu hiki kufasiri kile ambacho umati ulisikia. Mawe yanaweka kumbukumbu ya kile ambacho umati ulisikia.

Kuna mengine. Msipoamini ya kuwa ego eimi, mtakufa katika dhambi zenu — bila kitu chochote kilichoongezwa baada ya maneno hayo. Ili litakapotokea mpate kuamini ya kuwa ego eimi. Na kikundi kilichokuja kumkamata kinapomtaja Yesu Mnazareti, naye anajibu ego eimi, andiko linaweka kumbukumbu kwamba walirudi nyuma, wakaanguka chini.

Askari hawaanguki chini kwa sababu mtu amethibitisha jina lake.

Bila chochote baada yake, hakuna kitu kingine ambacho maneno hayo yanaweza kuwa yanafanya.

Tabaka hili linagusa moja kwa moja KS-AC.2. Kama maneno hayo mawili hayakubeba uzito wa jina la kimungu kwa wasikilizaji Wayahudi wa karne ya kwanza, mawe na kuanguka kule vinahitaji maelezo mengine. Kitabu hiki hakijui maelezo yoyote kama hayo.

Kauli zote saba za ego eimi zenye picha — chakula, nuru, mlango, njia — zinapatikana katika Injili ya Yohana pekee. Hakuna hata moja katika Mathayo. Hakuna hata moja katika Marko. Hakuna hata moja katika Luka. Kauli tupu ya MIMI NIKO ni ya zamani zaidi. Marko anayo juu ya maji na mbele ya kuhani mkuu, katika jibu linaloleta shtaka la kukufuru, na Mathayo anabakiza kutembea juu ya maji. Maneno matupu ndiyo ya zamani. Vijalizo ni vya Yohana.

Katika Injili tatu zilizo karibu zaidi kwa wakati na matukio — zile tatu zenye uwezekano mkubwa zaidi wa kumhifadhi Yesu wa kihistoria — hata mara moja hadai upekee. Anasimulia mifano. Anafundisha maadili. Anatenda.

Yohana iliandikwa mwisho — miongo kadhaa baada ya Marko, muongo mmoja au zaidi baada ya Mathayo na Luka — na jamii yenye ajenda yake mahususi ya kitheolojia, iliyo karibu na ya Paulo. Kwa sehemu kubwa ya wasomi wa kisasa, bila kujali tofauti za mbinu na itikadi, hitimisho limekuwa lilelile: habari zinazopatikana katika Yohana pekee ndizo zisizoaminika zaidi kwa kumjenga upya Yesu wa kihistoria.

Hili haliifanyi Yohana kukosa thamani. Yohana ina baadhi ya maandishi mazuri zaidi katika ulimwengu wa kale, na maono ya kitheolojia yaliyounda ustaarabu. Lakini Yohana ni theolojia, si wasifu.

Mwalimu anayekumbukwa husema kile alichosema. Kristo aliyetengenezwa husema kile ambacho jamii inahitaji aseme.

Hoja ya kihistoria haizitupilii mbali kauli hizo. Inazipa mahali pengine. Si mwanzilishi anayesema. Ni mapokeo yanayosema kupitia mwanzilishi, na mapokeo hayo tayari yalisimama karibu na Paulo.

Hata ndani ya Yohana, Yesu anaupinga usomaji wa upekee.

Ananukuu zaburi: Je! Haikuandikwa katika torati yenu, Mimi nalisema, Ninyi ni miungu? Kama MIMI NIKO la kimungu ni lake peke yake, kwa nini anaugeukia mstari unaowaita wengine miungu?

Mimi ni ndani ya Baba yangu, nanyi ndani yangu, nami ndani yenu. Mstari huu uko mistari kumi na minne baada ya kufuli kuu la kiunzi. Sura ileile. Hotuba ileile. Umoja, si ngazi za mamlaka.

Wote wawe na umoja; kama wewe, Baba, ulivyo ndani yangu, nami ndani yako. Ombi hilo ni la umoja. Si la upangaji.

Na Luka anamfanya aseme ufalme wa Mungu umo ndani yenu — au katikati yenu; Kigiriki kinabeba maana zote mbili, na zote mbili zinauweka hapa. Si juu. Si kupitia kuhani. Ndani, katikati.

Hii si mistari isiyojulikana kutoka pembezoni. Inasemwa katika Injili zilezile, wakati mwingine katika sura ileile na madai ya upekee.

Kiunzi kilichagua kujenga juu ya mstari mmoja na kuupuuza ule ulio mistari kumi na minne baadaye. Huo ni uchaguzi. Kitabu hiki kinafanya uchaguzi ule mwingine.

Mtu atataja mstari katika Injili tatu zinazofanana unaosikika zaidi kama lango. Mathayo na Luka wanamfanya Yesu aseme kwamba hakuna amjuaye Baba, ila Mwana, na yeye ambaye Mwana apenda kumfunulia.

Isome sentensi nzima, si sehemu yake ya mbele. Ujuzi huo ni wa pekee kwa kishazi kimoja hasa, kisha unagawiwa. Na yeye ambaye Mwana apenda kumfunulia. Hilo si kufuli. Huo ni mshumaa uliowashwa unaogeuka kuwasha mishumaa mingine.

Mahali nje ya Yohana ambapo anasikika zaidi kama ukuta ndipo mahali anapojenga mlango ndani ya ukuta katikati ya sentensi. Kitabu hiki hakihitaji kuupangua mstari huo kwa maelezo. Uko upande wa kitabu hiki.

Injili ya Tomaso, iliyopatikana Nag Hammadi mwaka 1945. Mkusanyiko wa kauli. Hakuna simulizi ya kusulubiwa. Hakuna theolojia ya ufufuo. Hakuna madai ya upekee. Maneno tu.

Ufalme umo ndani yenu, na uko nje yenu. Pasueni kipande cha mti; mimi nipo pale. Inueni jiwe, nanyi mtanikuta pale. Yeyote atakayekunywa kutoka kinywani mwangu atakuwa kama mimi; mimi mwenyewe nitakuwa mtu huyo.

Si ngazi za mamlaka. Kuwa kitu kimoja. MIMI NIKO si mali ya mtu mmoja.

Tarehe ya Tomaso inabishaniwa. Tarehe ina umuhimu mdogo kuliko kujitegemea. Ikiwa kauli zake zinatokana na Yohana, hazithibitishi chochote. Ikiwa zinahifadhi mkondo unaojitegemea wa habari za mwanzo kuhusu Yesu, zinathibitisha kwamba upekee uliongezwa.

Mapokeo mawili yalihifadhi maneno yake. Ya kwanza yalihifadhi mafundisho. Ya pili yaliongeza kufuli.

Eckhart. Mtawa wa Kidominiko aliyeshika kiti cha uprofesa wa teolojia huko Paris. Alihubiri kutoka ndani ya taasisi, kwa lugha yake yenyewe, akitumia maandiko yake yenyewe, na akafikia namna ya kusoma iliyoifanya taasisi isihitajike. Jicho ambalo kwalo ninamwona Mungu ndilo jicho lilelile ambalo kwalo Mungu ananiona. Jicho moja. Si mawili.

Mafundisho yake yalilaaniwa mwaka 1329, vifungu ishirini na nane vikatangazwa kuwa vya uzushi au vya kutiliwa shaka. Yeye alikuwa ameshakufa. Kiunzi hakikuweza kumuua mhubiri, kwa hiyo kiliiua namna ya kusoma — kwenye karatasi, kwa wino — na kumwacha mtu huyo asahaulike pamoja nayo. Wakati mwingine hivyo ndivyo mafundisho yanavyozimwa. Si moto uwanjani. Mistari ishirini na nane kwa Kilatini na sahihi huko Avignon.

Didache. Katekisimu ya Kikristo ya mwanzo kabisa inayojulikana, ambayo wasomi wengi wanaiweka katika karne ya kwanza — huenda kabla ya Yohana, huenda kabla ya baadhi ya Injili Ndugu. Wasomaji wengi wa Biblia hawajawahi kusikia habari zake, na ukimya huo wenyewe una maana kubwa.

Ina mafundisho ya njia mbili — njia ya uzima na njia ya mauti. Maagizo ya kimaadili. Mwongozo wa vitendo kwa jumuiya. Karibu hakuna teolojia kuhusu Yesu. Hakuna dhambi ya asili. Hakuna upatanisho. Kitu kilicho karibu zaidi na lango ni kanuni kwamba waliobatizwa pekee ndio hula mezani — kanuni ya mlo, si dai kwamba MIMI NIKO ni mali ya mtu mmoja.

Karibu haifanani kabisa na Kanuni ya Imani ya Nikea. Inafanana sana na Mahubiri ya Mlimani.

Didache ndiyo risiti.

Kumbukumbu ya kihistoria inasema madai ya upekee ni ya baadaye. Maneno yake mwenyewe mahali pengine yanasema MIMI NIKO ni wa wote. Tomaso inamhifadhi Yesu asiye na upekee. Eckhart alisoma MIMI NIKO kama utambuzi wa wote kutoka ndani ya Ukristo, na mafundisho yake yakalaaniwa kwa sababu hiyo. Didache inaonyesha mafundisho ya mwanzo yaliyokuwa ya kimaadili, si ya kiteolojia.

Namna hiyo ya kusoma ilikuwepo. Kiunzi kiliiua.

Hiyo si nadharia ya njama. Ni ukweli wa kihistoria uliothibitishwa kwa maandishi. Namna hiyo ya kusoma ilizaliwa ndani ya mapokeo, na mapokeo yakaiangamiza, yakailaani, au yakaizika. Si kwa sababu haikuwa sahihi. Kwa sababu ilikifanya kiunzi kisihitajike.

Nilipoelewa hili kwa mara ya kwanza — kwamba namna ya kusoma niliyokuwa nimeifikia peke yangu ilikuwa tayari imeshakuwepo ndani ya mapokeo na kunyongwa na mapokeo — uzito wake haukuwa ushindi. Ulikuwa huzuni.

Namna hiyo ya kusoma haikuhitaji kugunduliwa. Ilihitaji kurejeshwa.