Usaliti

Katika mgogoro wa kawaida, uharibifu ni wa mahali pamoja. Ulitokea katika sehemu mahususi. Kielelezo kipana bado ni kizima. Alisema jambo la kikatili, lakini bado najua yeye ni nani. Hili lilikuwa kupotoka, si ufunuo. Kupona kunaanza pale pigo lilipotua na kusonga mbele.

Katika usaliti, uharibifu unarudi nyuma. Kielelezo kilikosea si tu pale ugunduzi ulipotokea, bali katika kipindi chote cha udanganyifu.

Kama usaliti ulidumu mwaka mmoja, kila tukio la muunganiko katika mwaka huo lilifanyika katika hali za uongo. Kila wakati wa kuamini ulikuwa wakati wa kuunganika na hadithi ya kubuni. Kila kumbukumbu iliyoandikwa katika kipindi hicho iliandikwa kwa taarifa zilizoharibika.

Kumbukumbu zinasimama. Maana yake inaporomoka.

Unaikumbuka ile likizo. Unaukumbuka ule mlo wa jioni. Unaikumbuka ile asubuhi. Kila unachokikumbuka sasa kina usomaji wa pili. Usomaji wa kwanza ulikuwa kuamini. Wa pili ni udanganyifu. Yote mawili yapo pamoja. Hakuna unaoufuta mwingine.

Ndiyo sababu watu waliosalitiwa hueleza kwamba wamepoteza yaliyopita yao pamoja na ya sasa. Nilidhani najua miaka ile ilimaanisha nini. Sasa sijui chochote kilimaanisha nini.

Maelezo hayo ni sahihi kimuundo. Unabaki umeshika kumbukumbu za kudumu zisizo na tafsiri ya kuaminika.

Kumbukumbu halisi, tafsiri iliyoporomoka. Hiyo ndiyo alama ya usaliti.

Maumivu ya usaliti yanalingana na upana wa korido kabla ya kuporomoka.

Korido nyembamba ina kidogo cha kuporomoka. Maumivu ni halisi lakini yana mpaka. Korido pana huporomoka kutoka juu sana. Aliyeamini zaidi ndiye anayeumia zaidi.

Hiyo si dosari katika usanifu. Huo ndio usanifu. Kuaminiana ni hatari, na hatari hiyo inalingana na uwekezaji.

Aliyesaliti amemeza kitu mahususi: uwezo wa mwingine wa kumwamini.

Si kuamini kwa ujumla. Huyo mwingine bado anaweza kuwaamini wengine. Lakini kumwamini mwendeshaji huyu, katika korido hii, kumevunjika vipande vipande.

Chombo kilichopima kuendana kimeonyeshwa kutoa vipimo vya uongo. Kila udhihirisho wa baadaye kutoka kwa msaliti utapokelewa na chombo kilichovunjika. Je, hili ni kweli? Au hii ni hadithi nyingine ya kubuni?

Swali hilo — la kudumu, linalotafuna, na lililostahiliwa — ndilo gharama ya kimuundo ya usaliti.

Msaliti anasema nakupenda na chombo kinasema haijulikani. Msaliti anasema naomba radhi na chombo kinasema haithibitishiki.

Hiyo si hofu isiyo na msingi. Hilo ndilo jibu lenye mantiki kwa kutoendana kulikothibitishwa. Chombo kinafanya kazi yake. Kazi yake sasa ni kuashiria kutokuwa na uhakika badala ya kuthibitisha kuendana.

Msaliti anayelalamika huniamini tena anashuhudia chombo kikifanya kazi ipasavyo. Kilirekebishwa upya na usaliti. Sasa kinaripoti kile ambacho kilipaswa kuripoti tangu mwanzo: kutokuwa na uhakika. Kudai kuaminiwa baada ya kudhihirisha kutoaminika ni, kwenyewe, hila ya kimuundo. Kunamtaka aliyesalitiwa aende kinyume na chombo kinachofanya kazi ipasavyo.

Katika kipindi cha udanganyifu, msaliti alidumisha vielelezo viwili: kile halisi na ile hadithi ya kubuni iliyowasilishwa kwa mwingine.

Utunzaji huu wa madaftari mawili ya hesabu humeza uwezo wa muunganiko. Wigo wa mawasiliano uliotumika kuudumisha uongo ungeweza kutumika kuidumisha korido.

Korido ilibana kutoka pande zote mbili — kielelezo cha aliyesalitiwa kikiharibika, uwezo wa msaliti ukimezwa na hadithi ya kubuni.

Usaliti unapogunduliwa, msaliti anakabiliana na gharama ya kimuundo: njia pekee ya kurudi ni uaminifu kamili, na uaminifu kamili unabeba hatari halisi ya kufungwa kwa kudumu.

Hajaharibu korido tu. Ameharibu utaratibu ambao kupitia huo korido hujirekebisha. Utaratibu wa kurekebisha ni kuaminiana, kunakorejeshwa kupitia uaminifu, na utaratibu huo umeonyeshwa kuwa hauaminiki.

Kuutumia tena kunamtaka aliyesalitiwa auamini utaratibu ambao tayari ulimwangusha. Hilo ni ombi zito lisilo la kawaida. Baadhi ya watu wanaweza. Wengine hawawezi. Majibu yote mawili ni halali kimuundo.

Kuna jeraha la pili, nalo ndilo lenye kina zaidi.

Unapomdanganya mtu, unamwomba aweke kando uzoefu wake wa uhalisia na aamini kwamba toleo lako linapatana na ukweli.

Mara nyingi kuweka kando huko kunapingana na kile anachokihisi tayari. Kuna kitu si sawa. Kuna kitu hakilingani. Muunganiko wake mwenyewe na uhalisia unamwambia jambo moja. Maneno yako yanamwambia jingine.

Anauhisi mvutano. Na anachagua kukuamini wewe kuliko kujiamini mwenyewe.

Uchaguzi huo si ujinga. Ni kuamini kukifanya kile ambacho kuamini hufanya. Tathmini inasema: upatanifu wake ni thabiti. Mtu huyo anakwenda kinyume na ishara yake mwenyewe ili kuidumisha tathmini hiyo.

Uongo unapofichuka, vielelezo viwili vinaporomoka kwa wakati mmoja.

Cha kwanza: kielelezo cha mwingine. Ulikuwa unadanganya. Sikujua ulikuwa nani.

Cha pili: kielelezo cha nafsi. Nilijua kuna kitu kilikuwa si sawa. Nilikihisi. Chombo changu mwenyewe kilikuwa kinanipa kipimo sahihi. Nami nikaenda kinyume nacho.

Ulinisaliti. Nami nikajisaliti mwenyewe kwa kumwamini msaliti wangu.

Hilo ndilo jeraha maradufu.

Jeraha la pili ndilo sababu watu husema sitaamini tena kamwe. Si kwa sababu mwingine hastahili kuaminiwa. Kwa sababu hawakiamini tena chombo chao wenyewe. Chombo kilikuwa kinafanya kazi. Kilikuwa kinatoa ishara sahihi. Walichagua kukipuuza.

Uharibifu haupo tu katika kielelezo cha mwingine. Upo katika kielelezo cha nafsi. Uharibifu huo wa ndani — kukandamiza data sahihi ili kuipendelea hadithi ya kubuni ya mwongo — ndio madhara ya kimuundo yanayodumu kwa muda mrefu zaidi.

Ninalijua jeraha hili. Nimelibeba pande zote mbili za ngozi, katika korido ambazo hazikuwa na uhusiano wowote na kitabu hiki, na maelezo haya ni ya kweli kutoka nafasi zote mbili.

Jeraha la kwanza ni usaliti wenyewe — tendo, mpasuko. Jeraha la kwanza liko katika wakati uliopo.

Jeraha la pili linafika hadi katika yaliyopita. Kila wakati wa pamoja uliotangulia usaliti unasomwa upya kwa kuzingatia taarifa mpya. Chakula cha jioni miezi mitatu iliyopita. Mazungumzo kuhusu mama yako mwaka jana. Safari ya pwani. Kila kumbukumbu inafasiriwa upya, na tafsiri hiyo mpya haiwezi kutenduliwa.

Hiyo ni hali ya kutorudi nyuma ikifanya kazi katika ngazi ya uhusiano. Kumbukumbu zenyewe zinadumu kama zilivyokuwa. Tafsiri ya kumbukumbu hizo inabadilika, bila kurudi nyuma. Mpokeaji hawezi kurudi kwenye toleo lake ambalo halikujua.

Hii ndiyo sababu jeraha la pili si la hiari. Si mwitikio wa kisaikolojia ambao mtu angeweza kuamua kuuruka. Kumbukumbu ziliandikwa chini ya muundo usio wa kweli wa kuaminiana. Muundo wa kweli sasa unaonekana. Kumbukumbu zinafasiriwa upya chini ya muundo wa kweli.

Hili pia linakuambia kile ambacho kurejesha kunaweza kufanya, na kile ambacho hakuwezi kufanya. Kurejesha hakuwezi kuzifuta kumbukumbu wala kuitendua tafsiri mpya. Kile ambacho kurejesha kunaweza kufanya ni kuanza kuandika kumbukumbu mpya chini ya muundo wa kweli wa kuaminiana — kumbukumbu ambazo, zikilimbikizana kwa muda, hatimaye huzidi uzito wa yaliyopita yaliyofasiriwa upya, katika uzoefu wa maisha wa mpokeaji.

Jeraha la kwanza hupona haraka. La pili hupona tu kwa kulimbikiza kumbukumbu mpya za kweli. Ndiyo sababu kurejesha kunachukua muda ambao usaliti haukuuhitaji.

Uaminifu kamili unahitajika si tu ili kurekebisha kielelezo ambacho aliyesalitiwa anacho kuhusu mwingine. Unahitajika ili kurekebisha kielelezo alicho nacho kuhusu nafsi yake. Imani yake katika kile anachokiona yeye mwenyewe. Kujua kwamba alikuwa sahihi kuhisi alichokihisi, na kwamba tatizo halikuwa kile alichokiona, bali kwamba aliombwa kwenda kinyume nacho.

Hakuna hadithi ya kubuni inayoweza kurejesha kile ambacho hadithi ya kubuni iliharibu. Ukweli peke yake. Wote. Haijalishi unauma kiasi gani.

Gharama ya usaliti ni kubwa mno. Lakini kabla ya njia ya kurudi, lazima utenganisho ufanyike.

Huenda korido haijafa.