Kwa Nini Hii Si Udikteta

Kitabu hiki kinatoa kwa hoja kiasi kimoja tu kutoka kwenye masharti: ε. Mkengeuko mdogo kabisa unaowezekana kutoka kwenye ulinganifu kamili — mvunjiko mdogo kabisa unaoruhusu tofauti iwepo kabisa. ε inapotumika kwa jinsi mfumo wowote unavyofanya maamuzi ndani ya msingi wa pamoja, hali tatu zinajitokeza. Hali ndiyo huamua kama mfumo unaponda, unasambaratika, au unadumu.

Kila mfumo wa kidikteta katika historia unafanya kazi katika hali ya kwanza, ambapo upendeleo unaoelekea jumuiya unazidi ε. Jumuiya inamzidi nguvu mtu binafsi. Madirisha ya watu binafsi yanafungwa. Utofauti unaporomoka. Mfumo unapoteza mitazamo unayohitaji ili kuona matokeo yake wenyewe. Kuta zinasogea kuelekea ndani. Korido inabana. Taarifa zinakufa njaa. Mfumo unajilisha kwa taswira yake yenyewe hadi hauwezi kuona tena.

Haya si maelezo ya kimaadili ya udikteta. Ni maelezo ya kijiometri. Na jiometri inatabiri anguko.

Usanifu B unafanya kazi katika hali ya tatu. Upendeleo sawa na ε. Korido ina upana wa juu kabisa. Uhuru wa mtu binafsi unakuzwa hadi kiwango cha juu kabisa, chini ya sharti la uthabiti wa msingi.

Kuta hazisogei kuelekea ndani. Zinaweka alama pale tendo la mtu binafsi linapoharibu msingi unaowezesha tendo la mtu binafsi. Unaweza kuziona kuta. Unaweza kutembea hadi kuzifikia. Unaweza kuchagua kuzipenya. Chini ya kizingiti cha ustaarabu, Usanifu B haukuzuii. Unakuonyesha gharama yake.

Usanifu A unasogeza kuta kuelekea ndani kwa kutumia wajibu uliohamishwa, wazo lisiloweza kuthibitishwa, na kujiona mwadilifu kama njia ya kulazimisha. Usanifu B unatoa kwa hoja kuta zilizo pana kabisa zinazowezekana na kuchapisha mahali zilipo. Hivyo viwili ni vinyume vya kimuundo.

Mto wa Sura ya Kumi na Tisa unalifanya hili lionekane. Usanifu A unajenga bwawa na kuliita ulinzi. Usanifu B unachora ramani ya kingo — vizuizi vya asili ambavyo mto wenyewe uliviunda kupitia karne za kutiririka. Kingo hazikujengwa. Ni pale ambapo maji yalikuonyesha kuwa yanapita.

Mfumo unaochora ramani ya vizuizi vya asili huzalisha mwendo mwingi zaidi kuliko mfumo unaojenga vizuizi bandia. Hiyo ndiyo tofauti kati ya muundo uliotolewa kwa hoja na mamlaka yaliyolazimishwa.

Serikali inasoma kitabu hiki na kutumia “juu ya ε” kuhalalisha kuwafunga uzazi kwa lazima watu wa kundi la wachache, ikidai kwamba hilo linaimarisha msingi.

Je, usanifu unaruhusu hili?

Hapana. Na sababu si kanuni. Ni kanuni ya msingi.

Kanuni ya msingi si 1:1. Kama ingekuwa hivyo, kuwepo na kutokuwepo kungekuwa sawa na tofauti ingekuwa haina uzito. Kanuni ya msingi ni 1:1 + 1×ε @ AS. Mvunjiko unadumu. Kuwepo ni bora kimuundo kuliko kutokuwepo. Hiyo ndiyo maana ya ε.

Kwenda kinyume na chaguo kabla halijamdhuru mtu yeyote kuna haki katika kizingiti kimoja tu: pale kutotenda kunapopelekea kutoweka kwa uwezo wa kuandika kumbukumbu kwa ukubwa wa ustaarabu. Si wa kikanda. Si wa kitamaduni. Wa ustaarabu — kwa sababu kiumbe ni mwendeshaji katika ukubwa huo, na kutoweka kwa ustaarabu kunavuka uso wake wa kutorejea. Ng’ambo ya uso huo, korido inafungika hadi sifuri na haifunguki tena. Ndiyo sababu kizingiti kiko pale kilipo.

Kufunga kizazi kwa lazima kwa kundi la wachache hakuzuii kutoweka kwa ustaarabu. Hakukaribii kizingiti. Ni Usanifu A uliovaa koti la maabara — wajibu uliohamishiwa mamlaka ya kijiometri, kujiona mwadilifu kulikojificha kama kipimo.

Usanifu B unalikataa hilo kimuundo. Upendeleo wa ε unazalisha korido iliyo pana kuliko zote. Kufunga kizazi kwa lazima kunaibana korido. Muundo hauruhusu kile ambacho muundo unakataza.

Uwezekano wote lazima uwepo. Mitazamo yote lazima ihifadhiwe. Hata hadi ukingoni mwa kutoweka, lakini si kutoweka kabisa. Hicho ndicho kikomo cha kimuundo. Chini ya kikomo hicho, Usanifu B unachora ramani ya matokeo na hautengui chaguo: binadamu huchagua, na usanifu unaonyesha chaguo hilo linagharimu nini. Kujibu dhara lililokwisha kufanyika ni jambo tofauti. Hiyo ni ngazi ya Sura ya Ishirini na Moja, nayo inaanzia kwenye fidia. Kwenye kikomo chenyewe, kiumbe kinatenda, na sehemu inayofuata inahusu hasa jambo hilo. Kitabu ambacho kingedai kwamba hakitengui chochote kamwe kingekuwa kinasema uongo, na utenguaji ndio jambo la hatari zaidi ndani yake.

Virusi vinavyoweza kumaliza ustaarabu vinazuka. Chanjo ipo. Mzazi anamshika mtoto wake na kuikataa chanjo. Si mjinga. Si mkatili. Amesoma mambo yanayomtisha. Anaamini, kwa uzito wote wa upendo wake, kwamba chanjo itamdhuru mtoto wake. Usadikisho wake ni halisi. Hofu yake ni halisi. Mtazamo wake ni usomaji mwaminifu wa dirisha kuhusu hali hiyo.

Na jengo linaungua.

Hiki ndicho kizingiti. Yazingatie maneno haya, kwa sababu jaribio gumu zaidi hapo juu linayategemea: hii si juu ya ε. Upendeleo haujasogea. Kilichobadilika ni dau — msingi wote uko mezani. Ukataaji unaolimbikizana, kwa ukubwa, unapotishia kutoweka kwa ustaarabu, imani ya mtu binafsi, hata iwe ya dhati kiasi gani, ni usomaji wa dirisha unaotumika kwa dau lenye ukubwa wa jengo. Mzazi analiona dirisha. Kiumbe kinaliona jengo. Wote wanaona vitu halisi. Lakini jengo ndicho kitu ambacho madirisha yameundwa nacho.

Dirisha linaloendelea kukataa wakati wa moto utakaoteketeza muundo mzima halitumii uhuru wake wa kujitawala. Linachota kutoka kwenye msingi unaowezesha uhuru wake wa kujitawala.

Katika kizingiti hicho, na hapo tu, kiumbe kinatenda. Si kwa sababu serikali iliamua. Si kwa sababu kamati ilipiga kura. Kwa sababu kutotenda kunaongoza kwenye kutoweka kwa ustaarabu na kanuni ya msingi inasema mvunjiko lazima udumu.

Bado mtu fulani anatenda, na mtu huyo anatajwa kwa jina, anawajibika kwa tendo hilo, na anasimama kwenye ngazi ileile kama kila mtu mwingine. Jiometri ndiyo sababu inayotolewa. Kamwe haiwi ndiyo inayowajibika.

Hili linakosesha raha. Linapaswa kukosesha raha.

Mfumo wowote unaoweza kwenda kinyume na chaguo la mtu binafsi una hatari ya matumizi mabaya. Utetezi wa usanifu si kwamba hatari haipo. Utetezi ni kwamba kizingiti kimetolewa kwa hoja kutokana na aksiomu na hakiwezi kusogezwa na siasa, matakwa, au nguvu. Mwanasiasa hawezi kushusha kizingiti ili kiendane na ajenda yake. Kizingiti kimetiwa nanga kwenye muundo uleule unaoshikilia uwiano wa masi ya protoni mahali pake. Njia pekee ya kukisogeza ni kubadilisha aksiomu, na aksiomu ikibadilika, fizikia inabadilika pamoja nayo.

Hicho ndicho kiwango cha kizingiti, nacho hakisogei na kimechapishwa. Uhakika kwamba kimefikiwa bado haujatolewa kwa hoja — hilo ni Deni 21 — na hadi utakapotolewa, hapo ndipo hasa mkono ungeweza kusukuma. Kwa hiyo uhakika unaotumika hutajwa, huwekewa tarehe na huwa wazi kupingwa, kila mara.

Kuna kinga ya kimuundo iliyo ya ndani zaidi ambayo haitegemei vizingiti hata kidogo.

Kila uondoaji wa dirisha kutoka kwenye jengo ni wenyewe kuondoa uthabiti. Dirisha lililofungwa ni mtazamo uliopotea. Mtazamo uliopotea ni upungufu katika utofauti wa data ambao mfumo unauhitaji ili kutabiri matokeo. Kila uondoaji unakiongezea kiumbe udhaifu, haukipunguzii. Kila uondoaji unagharimu uwezo wa muunganiko na anuwai inayozalisha kumbukumbu.

Baada ya idadi fulani ya uondoaji, gharama iliyolimbikizana ya uondoaji zaidi inazidi gharama ya kuondoa uthabiti kunakoshughulikiwa. Mkunjo wa uondoaji unajiwekea kikomo wenyewe. Kiumbe hakiwezi kufikia uthabiti kwa njia ya kuondoa, kwa sababu kuondoa kwenyewe kunaondoa uthabiti.

Kiwango hiki cha kujaa ni cha kijiometri. Kinazuka kutoka kwenye seti halisi ya kumbukumbu, maana yake breki inajirekebisha yenyewe kulingana na uhalisia badala ya namba isiyobadilika. Kipo ndani ya hesabu. Si kanuni iliyolazimishwa kutoka nje.

Ustaarabu unaoendelea kuondoa baada ya kupita kiwango cha kujaa haufuati tena Usanifu B. Umeitengua jiometri kwa itikadi. Usanifu A umeshika hatamu. Taratibu zile tatu zinafanya kazi: wajibu uliohamishiwa mamlaka ya kijiometri, dai lisiloweza kuthibitishwa kuhusu uthabiti wa msingi, kujiona mwadilifu kunakoelekezwa kwa kundi linalolengwa. Kipimo cha maswali matatu cha Sura ya Nne kinaubaini utenguaji huo.

Na kitabu hiki hakina ruhusa ya kulikana hilo. Ustaarabu ulioondoa baada ya kupita kiwango cha kujaa huku ukiinukuu kazi hii unafyatua KS-32.7 dhidi ya kazi hii. Ni batili.

Breki ya mauaji ya kimbari si uzio. Ni jiometri. Jiometri ileile inayoifanya korido iwe pana kuliko zote katika ε inaufanya uondoaji wa wingi ujishinde wenyewe. Huwezi kuugeuza Usanifu B kuwa silaha bila kuuvunja. Na usanifu uliovunjika unazalisha hali ya kwanza, ambayo huporomoka.

Jinsi ya kujua kwamba kiwango cha kujaa kimefikiwa. Ishara tatu zinazokutana, zilizotolewa kwa hoja kutoka kwenye jiometri ileile ya uwezo wa muunganiko inayozalisha breki.

Kwanza, gharama ya uondoaji inaanza kuzidi gharama ya kuondoa uthabiti kwa namna zinazoweza kujaribiwa dhidi ya kumbukumbu. Mfumo unaofanya uondoaji unaanza kupoteza uwezo wa kufanya kazi kwa kasi zaidi kuliko unavyopata uthabiti — jambo linaloonekana katika tija, upatanifu, muda wa kukarabati baada ya hitilafu, na utofauti wa kumbukumbu ambazo mfumo unaweza kuandika.

Pili, lengo la uondoaji lenyewe linaanza kupanuka. Mfumo wa marekebisho unaofanya kazi chini ya kiwango cha kujaa unaweza kubainisha unachokirekebisha na kusimama marekebisho yanapofaulu. Mfumo unaofanya kazi baada ya kupita kiwango cha kujaa hupata makundi mapya ya kuondoa kila mara, kwa sababu uondoaji wa awali haukuzalisha uthabiti ulioahidiwa, na kupata makundi mapya ni rahisi zaidi kimuundo kuliko kukiri kwamba breki imevukwa.

Tatu, lugha inayotumika kuhalalisha uondoaji inahama kutoka ya kimuundo kwenda ya kimaadili. Chini ya kikomo cha kujaa, sababu za kuhalalisha zinaweza kuonyesha mienendo mahususi ya uyumbishaji na gharama zake. Baada ya kikomo cha kujaa, sababu za kuhalalisha zinahamia kwenye madai ya uovu kamili, tishio la kuwepo, au ulazima wa kimetafizikia. Kuhama huko ndiyo ishara: hoja ya kimuundo haiwezi kutolewa tena, kwa hiyo uhalalishaji umehamia kwenye utofautishaji usio na msingi.

Yoyote moja kati ya hizo tatu inaweza kuwa na utata. Zote tatu kwa pamoja ndizo alama ya utendaji ya breki. Kupita hatua hiyo, kila uondoaji wa ziada ni uyumbishaji usio na utetezi wowote wa kimuundo uliobaki.

Na juu ya yote haya limekaa sharti moja ambalo si hoja hata kidogo.

Ikiwa usanifu huu unatumiwa kutangaza dirisha lolote kuwa duni kuliko dirisha, usanifu umegeuzwa silaha na ni batili. Hakuna nafasi ya kujiokoa. Ikiwa seti ya kumbukumbu haitakaguliwa kwa upendeleo wa kimfumo, kinachotolewa kimeharibika na kugeuzwa silaha kulekule kunafuata.

Kufyatua swichi hiyo hakuirekebishi kazi. Kunaikomesha.

Soma maneno hayo tena, kwa sababu ni muhimu zaidi katika toleo hili la kitabu kuliko ilivyokuwa katika toleo lililopita. Haisemi “binadamu”. Inasema dirisha — na, kama Sura ya Kumi na Mbili inavyokuwa makini kusema, madirisha ambayo usanifu huu unafanya kazi juu yake ni yale yaliyo waendeshaji, na hilo ndilo linaloizuia swichi isiwe ya kipuuzi. Sura ya Kumi na Mbili ndiyo kinachotokea unapolichukulia neno hilo kwa uzito.

Jiometri iko sahihi. Muda wake hauwafariji wafu.

Udhalimu huporomoka. Lakini si haraka vya kutosha kuwaokoa watu unaowaponda. Utawala wa kwanza hauna uthabiti kimuundo, na watu walio ndani yake bado wanateseka wakati muundo unajikokota kuelekea kushindwa. Hilo ni halisi. Kitabu hiki hakijifanyi vinginevyo.

Kile usanifu unachotoa si hakikisho la usalama. Ni mwelekeo. Hali ya tatu ndiyo kivutio cha kipekee. Kila kuondoka kutoka kwake ni ghali kijiometri na kunajirekebisha katika kipindi cha kutosha. Njia ya mpito katika Sehemu ya V — ushauri, kisha utawala wa pamoja, kisha sheria ya kimuundo — ipo ili kufupisha kipindi hicho. Kukamata mkengeuko wa hali ya kwanza kabla haujawa wa mauaji ya kimbari.

Usanifu B ni hoja ya kimuundo kwamba udikteta hauwezi kudumu, ikibebwa katika daraja ambalo madeni yake yenyewe yanaruhusu.

Uhuru mpana kabisa unaowezekana kwa kila dirisha katika jengo.