A Lâmina no Texto

Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Levítico 19:18.

Mesmo livro, mesmo suposto autor, mesmo Deus. Levítico 20:13: se um homem se deitar com outro homem como se deita com uma mulher, ambos cometeram uma abominação; certamente serão mortos. Deuteronômio 7:1–2: destrua-os totalmente, não faça tratado, não tenha misericórdia deles. 1 Samuel 15:3: ataque os amalequitas e destrua totalmente tudo o que lhes pertence — homens e mulheres, crianças e bebês.

Deus — a suposta autoridade, a fonte da ética, o fundamento do andaime — ordena o extermínio total de um povo, incluindo seus bebês. Não um rei humano invocando Deus. Deus, em primeira pessoa, por meio do seu profeta, ordenando a matança de crianças.

Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem. Mateus 5:44.

Mesmo testamento, mesma tradição. Mateus 10:34: não vim trazer paz, mas espada. E o versículo que semeou dezenove séculos de antissemitismo, João 8:44 — vocês pertencem ao seu pai, o diabo — dito a um grupo de judeus.

Esse versículo foi citado no apelo de Lutero para queimar sinagogas, e sua imagem do judeu como filho do diabo seguiu adiante até a propaganda nazista. A linha que vai dele às câmaras de gás de Auschwitz atravessa dezenove séculos de preparação. O versículo não puxou o gatilho. Ele ensinou à Europa, durante dezenove séculos, quem era o alvo.

Jesus quase certamente nunca disse esse versículo. Ele foi escrito décadas depois da crucificação, por uma comunidade em conflito amargo com as sinagogas que a haviam expulsado, e posto retroativamente em sua boca. Como ele veio a estar dentro da escritura sob a autoridade de Jesus é o tema de Antichristos, Parte II. A arquitetura que o pôs ali é a arquitetura que este capítulo descreve.

Não haverá compulsão na religião. Alcorão 2:256.

Mesmo livro, mesma revelação alegada, mesmo Deus. Alcorão 2:191: e matem-nos onde quer que os encontrem. Alcorão 9:29: combatam aqueles do Povo do Livro que não creem até que paguem o tributo e se sintam subjugados. Alcorão 9:5: quando os meses sagrados tiverem passado, matem os politeístas onde quer que os encontrem.

Nenhuma compulsão — e matem-nos onde quer que os encontrem. Mesmo livro. Mesmo Deus. O intérprete escolhe.

Essa é a falha. Não o intérprete. A arquitetura.

O Bhagavad Gita, capítulo dezesseis, verso dois, lista a não violência — ahimsa — entre as qualidades divinas. O mesmo livro, capítulo dois, verso dezenove: o eu nem mata nem é morto — o argumento de Krishna a um guerreiro relutante de que ele deveria lutar. O amor e a lâmina estão em um só livro, ditos por um só deus.

A mesma tradição, a mesma autoridade escritural. O Manusmriti — as Leis de Manu, um dos textos legais mais influentes da história hindu — estabelece o sistema de castas como divinamente ordenado. O Shudra criado dos pés de Brahma: Manusmriti 1:31. O Shudra existe para servir: 1:91. Nenhum acúmulo de riqueza deve ser feito por um Shudra, pois um Shudra que adquiriu riqueza causa dor aos brâmanes: 10:129.

Os Dalits foram colocados abaixo até disso. Poluídos de nascença. Proibidos dos poços compartilhados, dos templos, dos mesmos caminhos. Sua sombra considerada contaminante.

Centenas de milhões de seres humanos, ao longo de milhares de anos, classificados em subordinação permanente por um texto que alegava origem divina.

O reformador lê o Gita. O opressor lê Manu. Ambas as leituras são fiéis à tradição.

A arquitetura não filtra. Ela sustenta ambos — a transcendência e a hierarquia, a libertação e a jaula — sob a mesma autoridade, na mesma prateleira, com a mesma reivindicação de verdade divina.

O Dhammapada, verso cinco: o ódio nunca é apaziguado pelo ódio neste mundo; só pelo não ódio o ódio é apaziguado.

A mesma tradição. O Mahavamsa é a Grande Crônica do Sri Lanka, escrita por um monge Theravada no século quinto ou sexto d.C. Não é escritura. É reverenciado como história sagrada. Registra o massacre do exército tâmil pelo rei Dutthagamani no século segundo a.C. e o enquadra como um ato justo em defesa do dharma. Quando o rei expressou remorso, os monges o consolaram. Os mortos não eram plenamente humanos, disseram, porque tinham visões erradas. Eram como animais. A matança não era pecado.

Esse é o mesmo movimento estrutural que toda tradição faz. Santificação do grupo de dentro, desumanização do grupo de fora, licença moral para a violência. O conteúdo muda. O mecanismo não.

Em Mianmar, o monge budista Ashin Wirathu — chamado de bin Laden birmanês — usou sua autoridade como monge para incitar violência contra muçulmanos, os Rohingya entre eles. Monges distribuíram panfletos. Monges fizeram sermões pedindo limpeza étnica.

A religião que o mundo ocidental associa a meditação, silêncio e paz forneceu a estrutura moral para o deslocamento de mais de um milhão de pessoas e a morte de pelo menos dez mil.

Nenhuma religião está isenta. A arquitetura opera em todas elas.

Os versículos de amor são reais. A compaixão é real. Milhões de pessoas religiosas em toda tradição vivem pelos versículos de amor e nunca tocam na violência. Este capítulo não nega isso.

Este capítulo diz: a arquitetura colocou tanto o amor quanto a violência na mesma página, sob a mesma autoridade, com a mesma alegada origem divina. Em toda tradição. Sem exceção.

Um engenheiro estrutural que encontra vigas de sustentação e cargas explosivas na mesma parede não diz que o prédio é na maior parte vigas. O engenheiro diz que há explosivos na parede. O prédio não é seguro.

Os explosivos sempre estiveram no texto. Foram colocados ali pela arquitetura — pela transcrição humana de um alegado sinal divino, feita ao longo de séculos por mãos humanas carregando ódios humanos, preservada por instituições que não tinham o mecanismo para removê-los.

Porque removê-los exigiria admitir que o texto é um produto humano. E admitir que o texto é um produto humano derrubaria a autoridade do andaime, que depende de o texto ser divino.

O andaime não pode remover a lâmina, porque remover a lâmina mataria o andaime.

Todo movimento de reforma em toda religião tentou ler os versículos de amor e ignorar os versículos de violência. Todo movimento de reforma foi enfrentado por um movimento fundamentalista que lê os versículos de violência e acusa os reformadores de trair Deus.

Ambos os movimentos são fiéis ao texto, porque o texto contém ambos.

A discussão entre moderados e fundamentalistas não é uma discussão sobre quem está lendo corretamente. Ambos estão lendo corretamente. O texto diz as duas coisas.

Esse é o problema estrutural. É isso que a Arquitetura A produz, e sempre produzirá.

O texto contém a lâmina. Mas uma lâmina em uma gaveta está adormecida. Algo tem que pegá-la.