النصل في النص

تحبّ قريبك كنفسك. اللاويين 19:18.

السفر نفسه، والمؤلف المزعوم نفسه، والإله نفسه. اللاويين 20:13: إذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة، فقد فعلا كلاهما رجسًا؛ إنهما يُقتلان. التثنية 7:1–2: تحرّمهم، لا تقطع لهم عهدًا، ولا تشفق عليهم. صموئيل الأول 15:3: اضرب عماليق وحرّموا كل ما له — رجلًا وامرأة، طفلًا ورضيعًا.

الله — السلطة المزعومة، مصدر الأخلاق، أساس السقالة — يأمر بالإبادة الكاملة لشعب بما فيه أطفاله الرضّع. ليس ملكًا بشريًّا يحتجّ بالله. الله، بضمير المتكلّم، عبر نبيّه، يأمر بقتل الأطفال.

أحبّوا أعداءكم، وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم. متى 5:44.

العهد نفسه، والتقليد نفسه. متى 10:34: ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا. والآية التي زرعت تسعة عشر قرنًا من معاداة السامية، يوحنا 8:44 — أنتم من أب هو إبليس — قيلت لجماعة من اليهود.

استُشهد بتلك الآية في دعوة لوثر إلى إحراق المعابد اليهودية، وصورتها لليهودي بوصفه ابن الشيطان امتدّت إلى الدعاية النازية. الخط الممتد منها إلى غرف الغاز في أوشفيتز يمرّ عبر تسعة عشر قرنًا من التمهيد. الآية لم تضغط على الزناد. لقد علّمت أوروبا، طوال تسعة عشر قرنًا، مَن هو الهدف.

من شبه المؤكّد أن يسوع لم يقل تلك الآية قط. كُتبت بعد الصلب بعقود، على يد جماعة في صراع مرير مع المعابد اليهودية التي طردتها، ووُضعت في فمه بأثر رجعي. كيف صارت تجلس داخل النص المقدّس تحت سلطته هو موضوع أنتيخريستوس، الجزء الثاني. العمارة التي وضعتها هناك هي العمارة التي يصفها هذا الفصل.

«لا إكراه في الدين». القرآن 2:256.

الكتاب نفسه، والوحي المزعوم نفسه، والله نفسه. القرآن 2:191: «واقتلوهم حيث ثقفتموهم». القرآن 9:29: «قاتلوا الذين لا يؤمنون … من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون». القرآن 9:5: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم».

«لا إكراه» — و«اقتلوهم حيث ثقفتموهم». الكتاب نفسه. الله نفسه. المفسِّر هو الذي يختار.

هذا هو الخلل. ليس المفسِّر. بل العمارة.

البهاغافاد غيتا، الفصل السادس عشر، الآية الثانية، تعدّ اللاعنف — أهيمسا — بين الصفات الإلهية. الكتاب نفسه، الفصل الثاني، الآية التاسعة عشرة: النفس لا تَقتُل ولا تُقتَل — حجّة كريشنا لمحاربٍ متردّد بأن عليه أن يقاتل. الحب والنصل في كتاب واحد، على لسان إله واحد.

التقليد نفسه، والسلطة الكتابية نفسها. المانوسمريتي — قوانين مانو، أحد أكثر النصوص القانونية تأثيرًا في التاريخ الهندوسي — يُرسي نظام الطبقات بوصفه مُقدَّرًا من الإله. الشودرا خُلق من قدمَي براهما: مانوسمريتي 1:31. الشودرا موجود ليخدم: 1:91. لا يجوز للشودرا أن يجمع ثروة، لأن الشودرا الذي اكتسب ثروة يُؤلم البراهمة: 10:129.

ووُضع الداليت دون هذا أيضًا. نجسون بالولادة. ممنوعون من الآبار المشتركة، ومن المعابد، ومن الطرق نفسها. ظلّهم يُعَدّ مُنجِّسًا.

مئات الملايين من البشر، عبر آلاف السنين، فُرزوا في خضوع دائم بنصٍّ ادّعى أصلًا إلهيًّا.

المصلح يقرأ الغيتا. والظالم يقرأ مانو. وكلتا القراءتين وفيّة للتقليد.

العمارة لا تُصفّي. إنها تحمل الاثنين — السموّ والتراتب، التحرّر والقفص — تحت السلطة نفسها، على الرفّ نفسه، بالادّعاء نفسه بالحقيقة الإلهية.

الدهامابادا، الآية الخامسة: الكراهية لا تهدأ بالكراهية أبدًا في هذا العالم؛ باللاكراهية وحدها تهدأ الكراهية.

التقليد نفسه. الماهافامسا هي الحولية الكبرى لسريلانكا، كتبها راهب من الثيرافادا في القرن الخامس أو السادس الميلادي. ليست كتابًا مقدسًا. إنها تُبجَّل بوصفها تاريخًا مقدسًا. تسجّل مذبحة الملك دوتاغاماني للجيش التاميلي في القرن الثاني قبل الميلاد، وتصوّرها فعلًا صالحًا دفاعًا عن الدارما. حين أبدى الملك ندمه، واساه الرهبان. قالوا إن الموتى لم يكونوا بشرًا كاملين، لأنهم كانوا يحملون آراء خاطئة. كانوا كالحيوانات. لم يكن القتل خطيئة.

هذه هي الحركة البنيوية نفسها التي يقوم بها كل تقليد. تقديس الجماعة الداخلية، ونزع الإنسانية عن الجماعة الخارجية، والترخيص الأخلاقي للعنف. المضمون يتغيّر. الآلية لا تتغيّر.

في ميانمار، استخدم الراهب البوذي آشين ويراثو — الملقّب بـ«بن لادن البورمي» — سلطته راهبًا للتحريض على العنف ضد المسلمين، ومنهم الروهينغا. وزّع رهبانٌ منشورات. وألقى رهبانٌ مواعظ تدعو إلى التطهير العرقي.

الدين الذي يربطه العالم الغربي بالتأمّل والصمت والسلام قدّم البنية الأخلاقية لتهجير أكثر من مليون إنسان وقتل عشرة آلاف على الأقل.

لا دين مُستثنى. العمارة تعمل عبرها جميعًا.

آيات الحب حقيقية. الرحمة حقيقية. ملايين المتديّنين في كل تقليد يعيشون بآيات الحب ولا يمسّون العنف أبدًا. هذا الفصل لا ينكر ذلك.

هذا الفصل يقول: العمارة وضعت الحب والعنف كليهما على الصفحة نفسها، تحت السلطة نفسها، بالأصل الإلهي المزعوم نفسه. في كل تقليد. بلا استثناء.

المهندس الإنشائي الذي يجد عوارض حاملة وشحنات متفجّرة في الجدار نفسه لا يقول إن المبنى في معظمه عوارض. المهندس يقول إن في الجدار متفجّرات. المبنى غير آمن.

المتفجّرات كانت في النص دائمًا. وضعتها هناك العمارة — عبر تدوينٍ بشريّ لإشارة إلهية مزعومة، أُنجز عبر القرون بأيدٍ بشرية تحمل أحقادًا بشرية، وحفظته مؤسسات كانت تفتقر إلى الآلية التي تزيلها بها.

لأن إزالتها تتطلّب الاعتراف بأن النص نتاج بشري. والاعتراف بأن النص نتاج بشري سيُسقط سلطة السقالة، التي تعتمد على كون النص إلهيًّا.

السقالة لا تستطيع نزع النصل، لأن نزع النصل سيقتل السقالة.

كل حركة إصلاح في كل دين حاولت أن تقرأ آيات الحب وتتجاهل آيات العنف. وكل حركة إصلاح واجهتها حركة أصولية تقرأ آيات العنف وتتّهم المصلحين بخيانة الله.

كلتا الحركتين وفيّة للنص، لأن النص يحتوي الاثنين.

الجدال بين المعتدلين والأصوليين ليس جدالًا حول من يقرأ قراءة صحيحة. كلاهما يقرأ قراءة صحيحة. النص يقول الأمرين كليهما.

هذه هي المشكلة البنيوية. هذا ما تُنتجه العمارة أ، وستظلّ تُنتجه دائمًا.

النص يحتوي النصل. لكن النصل في الدرج نائم. لا بدّ أن يلتقطه شيء ما.