متن میں چھری

اپنے ہمسایہ سے اپنی مانند محبت کرنا۔ احبار 19:18۔

وہی کتاب، وہی دعویٰ کردہ مصنف، وہی خدا۔ احبار 20:13: اگر کوئی مرد سے صحبت کرے جیسے عورت سے کرتے ہیں تو ان دونوں نے نہایت مکروہ کام کیا ہے؛ وہ دونوں ضرور جان سے مارے جائیں۔ استثنا 7:1–2: ان کو بالکل نابود کر ڈالنا، ان سے کوئی عہد نہ باندھنا، اور نہ ان پر رحم کرنا۔ 1 سموئیل 15:3: جا اور عمالیق کو مار اور جو کچھ ان کا ہے سب کو بالکل نابود کر دے — مرد اور عورت، ننھے بچے اور شیرخوار۔

خدا — دعویٰ کردہ اتھارٹی، اخلاقیات کا سرچشمہ، پاڑ کی بنیاد — ایک قوم کو اس کے شیرخواروں سمیت مکمل طور پر مٹا ڈالنے کا حکم دیتا ہے۔ کوئی انسانی بادشاہ نہیں جو خدا کا نام لے رہا ہو۔ خدا، خود اپنی زبانی، اپنے نبی کے ذریعے، بچوں کو قتل کرنے کا حکم دیتا ہوا۔

اپنے دشمنوں سے محبت رکھو اور اپنے ستانے والوں کے لیے دعا کرو۔ متی 5:44۔

وہی عہد نامہ، وہی روایت۔ متی 10:34: میں صلح کرانے نہیں بلکہ تلوار چلوانے آیا ہوں۔ اور وہ آیت جس نے انیس صدیوں کی یہود دشمنی کا بیج بویا، یوحنا 8:44 — تم اپنے باپ ابلیس سے ہو — جو یہودیوں کے ایک گروہ سے کہی گئی۔

اس آیت کا حوالہ یہودی عبادت خانے جلانے کی لوتھر کی پکار میں دیا گیا، اور یہودی کو ابلیس کی اولاد دکھانے والی اس کی تصویر آگے نازی پروپیگنڈے تک چلتی گئی۔ اس سے آشوٹز کے گیس چیمبروں تک کی لکیر انیس صدیوں کی تیاری سے ہو کر گزرتی ہے۔ آیت نے ٹریگر نہیں دبایا۔ اس نے یورپ کو، انیس صدیوں تک، سکھایا کہ نشانہ کون تھا۔

یسوع نے یہ آیت تقریباً یقینی طور پر کبھی نہیں کہی۔ یہ مصلوبیت کے کئی دہائیوں بعد ایک ایسی جماعت نے لکھی جو ان یہودی عبادت خانوں سے تلخ جھگڑے میں تھی جنہوں نے اسے نکال دیا تھا، اور بعد میں پیچھے جا کر ان کے منہ میں ڈال دی گئی۔ یہ ان کی اتھارٹی کے تحت مقدس کتاب کے اندر کیسے آ بیٹھی، یہ اینٹی کرسٹوس، حصہ II کا موضوع ہے۔ جس ڈھانچے نے اسے وہاں رکھا، وہ وہی ڈھانچہ ہے جسے یہ باب بیان کرتا ہے۔

دین کے معاملے میں کوئی زبردستی نہیں۔ قرآن 2:256۔

وہی کتاب، وہی وحی کا دعویٰ، وہی خدا۔ قرآن 2:191: اور انہیں جہاں پاؤ قتل کرو۔ قرآن 9:29: اہلِ کتاب میں سے جو ایمان نہیں لاتے ان سے لڑو، یہاں تک کہ وہ جزیہ دیں اور خود کو مغلوب محسوس کریں۔ قرآن 9:5: جب حرمت والے مہینے گزر جائیں تو مشرکوں کو جہاں پاؤ قتل کرو۔

کوئی زبردستی نہیں — اور انہیں جہاں پاؤ قتل کرو۔ وہی کتاب۔ وہی خدا۔ تشریح کرنے والا چنتا ہے۔

خامی یہی ہے۔ تشریح کرنے والا نہیں۔ ڈھانچہ۔

بھگوت گیتا، باب سولہ، آیت دو، عدم تشدد — اہنسا — کو الٰہی صفات میں گنواتی ہے۔ وہی کتاب، باب دو، آیت انیس: آتما نہ مارتی ہے نہ ماری جاتی ہے — یہ ایک ہچکچاتے جنگجو کے سامنے کرشن کی دلیل ہے کہ اسے لڑنا چاہیے۔ محبت اور چھری ایک ہی کتاب میں ہیں، ایک ہی دیوتا کی کہی ہوئی۔

وہی روایت، صحیفوں کی وہی اتھارٹی۔ منوسمرتی — منو کے قوانین، ہندو تاریخ کی سب سے زیادہ اثر رکھنے والی قانونی کتابوں میں سے ایک — ذات پات کے نظام کو خدا کا مقرر کیا ہوا ٹھہراتی ہے۔ شودر برہما کے پیروں سے پیدا کیا گیا: منوسمرتی 1:31۔ شودر خدمت کے لیے ہے: 1:91۔ شودر کو دولت جمع نہیں کرنی چاہیے، کیونکہ جو شودر دولت حاصل کر لے وہ برہمنوں کو تکلیف دیتا ہے: 10:129۔

دلتوں کو اس سے بھی نیچے رکھا گیا۔ پیدائش سے ناپاک۔ مشترکہ کنوؤں سے، مندروں سے، انہی راستوں سے روک دیے گئے۔ ان کا سایہ ناپاک کر دینے والا سمجھا گیا۔

دسیوں کروڑ انسان، ہزاروں برسوں تک، ایک ایسے متن کے ہاتھوں مستقل محکومی میں چھانٹ دیے گئے جو خدائی اصل کا دعویٰ کرتا تھا۔

مصلح گیتا پڑھتا ہے۔ ظالم منو پڑھتا ہے۔ پڑھنے کے دونوں انداز روایت کے وفادار ہیں۔

ڈھانچہ چھانتا نہیں۔ وہ دونوں کو تھامے رکھتا ہے — ماورائیت اور درجہ بندی، نجات اور پنجرہ — ایک ہی اتھارٹی کے تحت، ایک ہی طاق پر، خدائی سچائی کے ایک ہی دعوے کے ساتھ۔

دھمپد، آیت پانچ: اس دنیا میں نفرت، نفرت سے کبھی ٹھنڈی نہیں ہوتی؛ نفرت صرف عدم نفرت سے ٹھنڈی ہوتی ہے۔

وہی روایت۔ مہاومسا سری لنکا کی عظیم تاریخ ہے، جسے پانچویں یا چھٹی صدی عیسوی میں ایک تھیرواد بھکشو نے لکھا۔ یہ صحیفہ نہیں ہے۔ اس کی مقدس تاریخ کے طور پر تعظیم کی جاتی ہے۔ اس میں دوسری صدی قبل مسیح میں راجا دتّھاگامنی کے ہاتھوں تامل فوج کے قتلِ عام کا ذکر ہے، اور اسے دھرم کے دفاع میں ایک نیک عمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ جب راجا نے پچھتاوا ظاہر کیا تو بھکشوؤں نے اسے تسلی دی۔ انہوں نے کہا، مرنے والے پوری طرح انسان نہیں تھے، کیونکہ ان کے نظریات غلط تھے۔ وہ جانوروں جیسے تھے۔ یہ قتل گناہ نہیں تھا۔

یہ وہی ساختی چال ہے جو ہر روایت چلتی ہے۔ اپنے گروہ کو مقدس بنانا، باہر کے گروہ کو غیر انسان بنانا، تشدد کے لیے اخلاقی اجازت نامہ۔ مواد بدلتا ہے۔ طریقۂ کار نہیں بدلتا۔

میانمار میں بدھ بھکشو آشن وراتھو نے — جسے برمی بن لادن کہا گیا — بھکشو ہونے کی اپنی اتھارٹی کو مسلمانوں کے خلاف تشدد بھڑکانے کے لیے استعمال کیا، جن میں روہنگیا بھی شامل تھے۔ بھکشوؤں نے پمفلٹ بانٹے۔ بھکشوؤں نے ایسے وعظ دیے جن میں نسلی صفائی کا مطالبہ تھا۔

جس مذہب کو مغربی دنیا مراقبے، خاموشی اور امن سے جوڑتی ہے، اس نے دس لاکھ سے زیادہ لوگوں کی بے دخلی اور کم از کم دس ہزار کے قتل کے لیے اخلاقی ساخت فراہم کی۔

کوئی مذہب مستثنیٰ نہیں۔ ڈھانچہ ان سب میں کام کرتا ہے۔

محبت کی آیات حقیقی ہیں۔ ہمدردی حقیقی ہے۔ ہر روایت میں لاکھوں مذہبی لوگ محبت کی آیات کے مطابق جیتے ہیں اور تشدد کو کبھی ہاتھ نہیں لگاتے۔ یہ باب اس سے انکار نہیں کرتا۔

یہ باب کہتا ہے: ڈھانچے نے محبت اور تشدد دونوں کو ایک ہی صفحے پر رکھا، ایک ہی اتھارٹی کے تحت، خدائی اصل کے ایک ہی دعوے کے ساتھ۔ ہر روایت میں۔ بغیر کسی استثنا کے۔

جو اسٹرکچرل انجینئر ایک ہی دیوار میں بوجھ اٹھانے والے شہتیر اور دھماکا خیز مواد پائے، وہ یہ نہیں کہتا کہ عمارت میں زیادہ تر شہتیر ہیں۔ انجینئر کہتا ہے کہ دیوار میں دھماکا خیز مواد ہے۔ عمارت غیر محفوظ ہے۔

دھماکا خیز مواد ہمیشہ سے متن میں رہا ہے۔ اسے وہاں ڈھانچے نے رکھا — ایک دعویٰ کردہ خدائی سگنل کی انسانی نقل نے، جو صدیوں تک انسانی نفرتیں اٹھائے انسانی ہاتھوں نے انجام دی، اور جسے ایسے اداروں نے محفوظ رکھا جن کے پاس اسے نکالنے کا طریقۂ کار نہیں تھا۔

کیونکہ اسے نکالنے کے لیے یہ ماننا پڑتا کہ متن انسانی تخلیق ہے۔ اور یہ ماننا کہ متن انسانی تخلیق ہے، پاڑ کی اتھارٹی کو ڈھا دیتا، جو متن کے خدائی ہونے پر ٹکی ہے۔

پاڑ چھری کو نہیں نکال سکتی، کیونکہ چھری کو نکالنا پاڑ کو مار دے گا۔

ہر مذہب میں ہر اصلاحی تحریک نے کوشش کی ہے کہ محبت کی آیات پڑھے اور تشدد کی آیات کو نظر انداز کرے۔ ہر اصلاحی تحریک کا سامنا ایک بنیاد پرست تحریک سے ہوا ہے جو تشدد کی آیات پڑھتی ہے اور مصلحین پر خدا سے غداری کا الزام لگاتی ہے۔

دونوں تحریکیں متن کی وفادار ہیں، کیونکہ متن میں دونوں موجود ہیں۔

اعتدال پسندوں اور بنیاد پرستوں کے درمیان بحث اس بات پر بحث نہیں کہ کون صحیح پڑھ رہا ہے۔ دونوں صحیح پڑھ رہے ہیں۔ متن دونوں باتیں کہتا ہے۔

یہی ساختی مسئلہ ہے۔ یہی وہ چیز ہے جو ڈھانچہ A پیدا کرتا ہے، اور ہمیشہ کرتا رہے گا۔

متن میں چھری موجود ہے۔ لیکن دراز میں رکھی چھری سوئی ہوئی ہے۔ کسی چیز کو اسے اٹھانا ہوتا ہے۔