طریقۂ کار

پاڑ مذہبی شناخت کو ذاتی شناخت کے ساتھ جوڑ کر ایک کر دیتی ہے۔

آپ ایسے شخص نہیں ہیں جو اسلام پر عمل کرتا ہے۔ آپ مسلمان ہیں۔ آپ ایسے شخص نہیں ہیں جو گرجا گھر جاتا ہے۔ آپ مسیحی ہیں۔

یہ شناخت سب کچھ نگل لیتی ہے۔ یہ قومیت، پیشے، خاندان، انسانیت کو اپنے تابع کر دیتی ہے۔

سلمان رشدی نے 1988 میں شیطانی آیات شائع کی۔ فروری 1989 میں آیت اللہ خمینی نے ایک فتویٰ جاری کیا جس میں ان کی موت کا مطالبہ کیا گیا۔ اس ناول کو ایسی ادبی تخلیق نہیں سمجھا گیا جس پر بحث ہو، تبصرہ ہو یا جسے نظر انداز کر دیا جائے، بلکہ ہر مسلمان کی ذات پر حملہ سمجھا گیا۔ کتابوں کی دکانوں پر بم حملے ہوئے۔ مترجموں پر چاقو سے حملے ہوئے۔ جاپانی مترجم ہیتوشی ایگاراشی کو 1991 میں قتل کر دیا گیا۔

ایک افسانوی تخلیق، جسے وجود کے لیے خطرہ سمجھا گیا، کیونکہ پاڑ نے ایمان کو ذات کے ساتھ اس قدر مکمل طور پر جوڑ کر ایک کر دیا تھا کہ ایک کہانی حملہ محسوس ہوئی۔

جب شناخت جڑ کر ایک ہو جاتی ہے، تو تنقید جارحیت بن جاتی ہے اور سوال کرنا گستاخی بن جاتا ہے۔ پاڑ خود کو ہر سوال سے بالاتر یوں بناتی ہے کہ وہ خود کو اس چیز کے ساتھ جوڑ کر ایک کر لیتی ہے جسے انسان چھوڑ نہیں سکتا — اپنا یہ احساس کہ وہ کون ہے۔

پاڑ اندر کے گروہ کو مقدس قرار دیتی ہے۔ چنی ہوئی قوم۔ امت۔ مسیح کا بدن۔

رکنیت کوئی معاہدہ نہیں۔ یہ اس بارے میں ایک دعویٰ ہے کہ آپ کیا ہیں۔ اندر کے گروہ کا رکن صرف اس کا حصہ نہیں ہوتا۔ اندر کے گروہ کے رکن کو خدا نے اپنا ٹھہرایا ہے، خدا نے اس پر نشان لگایا ہے، وہ حتمی اتھارٹی کی نظر میں خاص ہے۔

واضح تقدیر کا عقیدہ: ریاست ہائے متحدہ، ایک مسیحی قوم کے طور پر جسے خدا نے پورے براعظم میں پھیلنے کے لیے چنا۔ یہ اصطلاح 1845 میں صحافی جان او سلیوان کے ذریعے عام گفتگو میں آئی، لیکن یہ الٰہیات اس سے دو صدیاں پہلے موجود تھی۔ میساچوسٹس پہنچنے والے پیوریٹن آبادکار یقین رکھتے تھے کہ ان کا خدا کے ساتھ عہد ہے — پہاڑ پر بسا ہوا ایک شہر، جس پر سب لوگوں کی نظریں ہیں۔ یہی یقین اس قوم کی بنیادی دیومالا بن گیا: امریکہ، خدا کا نیا اسرائیل۔ مقدس ٹھہرائی گئی ایک قوم۔ مقرر کیا گیا ایک مشن۔

شمالی امریکہ کے مقامی لوگ صرف راستے کی رکاوٹ نہیں تھے۔ وہ عہد سے باہر تھے۔ ان کی زمین کی صرف خواہش نہیں کی گئی تھی۔ اس کا وعدہ کیا گیا تھا، اسی خدا نے جس نے کنعان کا وعدہ کیا تھا۔

اس الٰہیات کی وجہ سے چھین لینا چوری نہیں، بلکہ فرماں برداری محسوس ہوا۔ اندر کے گروہ کو مقدس ٹھہرانے نے علاقے کے پھیلاؤ کو الٰہی مشن میں بدل دیا۔ اس کے بعد جو نسل کشی ہوئی، وہ اس الٰہیات کے ساتھ دھوکا نہیں تھی۔ وہ اسی کا نتیجہ تھی۔

پاڑ باہر کے گروہ پر ساختی طور پر کم تر ہونے کا نشان لگا دیتی ہے۔

بے دین۔ کافر۔ بت پرست۔ غیر یہودی۔ بدعتی۔ مرتد۔ اچھوت۔ یہ الفاظ رائے کا فرق بیان نہیں کرتے۔ یہ رتبے کا فرق بیان کرتے ہیں — حتمی اتھارٹی سے ایک کم تر رشتہ۔

باہر کا گروہ صرف غلط نہیں۔ باہر کا گروہ اس طرح غلط ہے جس کا اعلان خود خدا نے کیا ہے۔ یہ نشان سماجی نہیں۔ یہ نشان کائناتی ہے۔

کروڑوں انسان، ہزاروں سال تک، جن پر پیدائش ہی سے ہمیشہ کے لیے ناپاک ہونے کا نشان لگا دیا گیا۔ ان کا سایہ ناپاک کر دینے والا۔ ان کا لمس ناپاک کر دینے والا۔

2013 میں، تامل ناڈو میں، الاوارسن نام کا ایک نوجوان دلت آدمی انیس سال کی عمر میں مردہ پایا گیا۔ اس کی دوسری ذات میں شادی نے ایک ہجوم کو بھڑکا دیا تھا، جس نے دو سو سے زیادہ دلت گھر جلا دیے۔ بھارت کے آئین نے تریسٹھ سال پہلے ذات پات کی بنیاد پر امتیاز کو ممنوع قرار دیا تھا۔

قانون بدل گیا۔ نشان نہیں بدلا۔ کیونکہ نشان قانونی نہیں تھا۔ وہ کائناتی تھا۔ وہ متن میں تھا۔

پاڑ باہر کے گروہ کے خلاف ان کاموں کی اخلاقی اجازت دیتی ہے جو اندر کے گروہ میں ممنوع ہوتے۔ اخلاقی حد اور گروہ کی حد جڑ کر ایک ہو جاتی ہیں۔

باہر کے گروہ کے خلاف تشدد اخلاقی نظام کی خلاف ورزی نہیں۔ یہ اسی نظام پر عمل ہے۔

پاڑ کو انسان کے اخلاقی احساس پر قابو پانے کی ضرورت نہیں۔ وہ اس کا رخ موڑ دیتی ہے۔ جو شخص خدا کے لیے قتل کرتا ہے، وہ یقین رکھتا ہے کہ وہ نیکی کر رہا ہے۔

25 فروری 1994 کو، ایک امریکی-اسرائیلی ڈاکٹر باروخ گولڈسٹین حبرون میں مکفیلہ کے غار میں داخل ہوا اور رمضان کی نماز کے دوران مسلمان نمازیوں پر فائرنگ شروع کر دی۔ اس نے انتیس لوگوں کو قتل اور ایک سو پچیس کو زخمی کیا، پھر بچ جانے والوں نے اسے مار مار کر ہلاک کر دیا۔

وہ ایک ڈاکٹر تھا، جسے زندگی بچانے کی تربیت دی گئی تھی۔ پاڑ نے وہ اجازت فراہم کی جس سے وہ اپنی ہر پیشہ ورانہ اور انسانی جبلت کو پسِ پشت ڈال دے۔

اس کی قبر زیارت گاہ بن گئی۔ کتبے پر لکھا تھا: صاف ہاتھ اور پاک دل۔

پاڑ اخلاقیات کو دباتی نہیں۔ پاڑ اسے اغوا کر لیتی ہے۔

پاڑ اطاعت پر انعام اور منحرف ہونے پر سزا کا وعدہ کرتی ہے — اس زندگی میں نہیں، جہاں وعدے کو پرکھا جا سکتا تھا، بلکہ آخرت میں، جہاں اسے پرکھا نہیں جا سکتا۔

یہ دباؤ لامحدود ہے اور اسے جانچنا ناممکن ہے۔ ایک لامحدود ترغیب، جسے کبھی پرکھا نہ جا سکے، کسی بھی کام پر آمادہ کر سکتی ہے۔

ایران–عراق جنگ میں، 1980 سے 1988 تک، اطلاعات کے مطابق ایرانی حکومت نے بچوں کو پلاسٹک کی چابیاں دیں — ٹھوس، ہاتھ میں پکڑی جا سکنے والی، پلاسٹک کی چابیاں۔ بچوں کو بتایا گیا کہ یہ چابیاں جنت کے دروازے کھولیں گی۔ پھر حکومت نے بچوں کو بارودی سرنگوں والے میدانوں پر چلنے کے لیے بھیجا، تاکہ آگے بڑھتے فوجیوں کے لیے راستہ صاف ہو جائے۔ کچھ تو صرف بارہ سال کے تھے۔

وہ چل کر بارودی سرنگوں میں گئے، کیونکہ ہر اس بڑے نے جس پر وہ بھروسہ کرتے تھے، انہیں بتایا تھا کہ دوسری طرف جو انتظار کر رہا ہے، وہ اس سے بہتر ہے جسے وہ چھوڑ کر جا رہے ہیں۔ ماؤں نے انہیں جانے دیا، کیونکہ مائیں بھی یہی مانتی تھیں۔

یہ ان لوگوں کی ناکامی نہیں جو اس میں شامل تھے۔ مائیں درندے نہیں تھیں۔ بچے بے وقوف نہیں تھے۔ وہ اس ساخت کے اندر معقول طریقے سے کام کر رہے تھے جو ڈھانچے نے فراہم کی تھی۔ ایک محدود عمل کے بدلے لامحدود انعام۔ کوئی دنیاوی حساب ابدیت کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔

پاڑ دائرہ بند کر دیتی ہے۔ شک گناہ ہے۔ سوال کرنا ایمان کی کمی ہے۔ پاڑ کے خلاف ثبوت خدا کی طرف سے آزمائش ہے۔

ڈھانچہ اصلاح کو حد سے تجاوز قرار دے کر خود کو اصلاح کے خلاف ٹیکہ لگا لیتا ہے۔

جو نظام شک کو گناہ سمجھتا ہے، وہ اپنے غلط ہونے کے ثبوت کو جانچ نہیں سکتا۔ جو نظام اپنے غلط ہونے کے ثبوت کو جانچ نہیں سکتا، وہ خود کو بدل نہیں سکتا۔ جو نظام خود کو بدل نہیں سکتا، وہ صرف سخت ہوتا جا سکتا ہے۔

جیوردانو برونو — ڈومینیکن راہب، فلسفی، ریاضی دان — نے یہ خیال پیش کیا کہ ستارے دور کے سورج ہیں جن کے اپنے سیارے ہیں، کہ کائنات لامحدود ہے، کہ زمین تخلیق کا مرکز نہیں۔ 17 فروری 1600 کو اسے روم میں کامپو دے فیوری لے جایا گیا، اس کے کپڑے اتارے گئے، اس کا منہ باندھ دیا گیا — اس کی زبان باندھ دی گئی تاکہ وہ بول نہ سکے — اور اسے زندہ جلا دیا گیا۔

منہ کی بندش ہی وہ تفصیل ہے۔ پاڑ نے اسے صرف مارا نہیں۔ پاڑ نے پہلے اسے خاموش کیا، کیونکہ جو الفاظ پاڑ پر سوال اٹھاتے ہیں، وہ پاڑ کے لیے اس آدمی سے زیادہ خطرناک ہوتے ہیں جو انہیں بولتا ہے۔ منہ کی بندش وہی مہر بند دائرہ ہے، جسمانی صورت میں: ڈھانچہ سوال کرنے والے کو مٹا کر اور سوال کو خاموش کر کے، ایک ساتھ، خود کو سوال کے خلاف مہر بند کر لیتا ہے۔

متن مردوں نے لکھے، مردوں نے نقل کیے، مردوں نے ان کی تشریح کی، ان معاشروں میں جہاں ادارہ جاتی طاقت مردوں کے پاس تھی۔

ان سے بننے والے نظام مرد کی اتھارٹی کو خدا کی منظور کی ہوئی چیز بنا کر درج کر دیتے ہیں۔ عورتیں بطور جائیداد۔ عورتیں کلیسا میں خاموش۔ عورتیں عقل میں ناقص۔ عورتیں حیض کے دوران ناپاک۔

ستی وہ رسم تھی جس میں بیوہ اپنے شوہر کی چتا پر خود کو زندہ جلا دیتی تھی، اور اسے عقیدت کا سب سے اونچا اظہار بنا کر پیش کیا جاتا تھا۔ عورت کو اس کے شادی کے کپڑے پہنائے جاتے اور چتا پر اس کے شوہر کی لاش کے پاس رکھ دیا جاتا۔ بہت سے درج شدہ واقعات میں اسے پہلے سے نشہ دیا گیا تھا۔ بہت سے دوسرے واقعات میں نہیں۔ بہت سے واقعات میں، اگر وہ شعلوں سے بچ نکلنے کی کوشش کرتی، تو رشتے دار اسے دبا کر رکھتے۔ ہجوم دیکھتے رہتے۔ پجاری منتر پڑھتے رہتے۔

جو عورت جلتی، اسے دیوی مان کر پوجا جاتا۔ اس جگہ مندر بنائے جاتے۔ یہ جلنا سزا نہیں تھا۔ یہ ایک اعزاز تھا۔

یہی چیز اسے ساختی بناتی ہے۔ پاڑ نے عورت کی تباہی کی صرف اجازت نہیں دی۔ اس نے اس تباہی کو مقدس بنا دیا۔ اس کی قدر اس حد تک پوری کی پوری اس کے شوہر سے آتی تھی کہ جب شوہر مر جاتا، تو اس کا زندہ رہنا ایک شرمندگی تھا اور اس کی موت اس کی سب سے بڑی کامیابی۔

برطانوی انتظامیہ نے 1829 میں ستی پر پابندی لگا دی۔ اصلاح پسند اس سے پہلے برسوں سے مہم چلا رہے تھے۔ یہ رسم بیسویں صدی میں بھی دور تک چلتی رہی۔ 1987 میں — 1987 میں — روپ کنور نام کی ایک اٹھارہ سالہ عورت کو راجستھان میں اس کے شوہر کی چتا پر زندہ جلا دیا گیا۔ ہزاروں لوگ موجود تھے۔ کچھ نے نعرے لگائے۔ میگڈلین لانڈریز، جن کا ذکر اگلے باب میں ہے، ایک مختلف روایت میں یہی کارروائی ہیں۔

استثنا نہیں۔ غلط استعمال نہیں۔ خصوصیات۔

شناخت کا انضمام — پاڑ ذات کے ساتھ جڑ کر ایک ہو گیا۔ اپنے گروہ کی تقدیس — چنے ہوئے لوگ۔ باہر کے گروہ پر نشان — کافر، اچھوت، بدعتی۔ اخلاقی اجازت نامہ — اخلاقیات کا رخ پاڑ کے مقاصد کی طرف موڑ دیا گیا۔ آخرت کا دباؤ — وہ وعدہ جسے کوئی جانچ نہیں سکتا۔ مہر بند دائرہ — شک بطور گناہ۔ پدرسری ڈھانچہ — عورتیں متن کی جائیداد کے طور پر، اور ان کے ساتھ ان کے بچے اور خود جسم بھی۔

عیسائیت، اسلام، یہودیت، ہندومت اور بدھ مت میں موجود۔ مختلف شکلوں میں، مختلف شدت کے ساتھ، مختلف زمانوں میں۔ ساختی طور پر سب میں موجود۔

سات دندانے دار پہیے۔ سب ایک دوسرے سے جڑے ہوئے۔ سب گھومتے ہوئے۔ سب ایک ہی پیداوار دیتے ہوئے: زمین پر لاشیں۔