機構

足場は、宗教的アイデンティティを個人のアイデンティティと融合させる。

あなたはイスラム教を実践する人ではない。あなたはムスリムである。あなたは教会に通う人ではない。あなたはキリスト教徒である。

このアイデンティティはすべてを呑み込む。国籍も、職業も、家族も、人間性も、その下に置く。

サルマン・ラシュディは1988年に『悪魔の詩』を出版した。1989年2月、ホメイニ師は彼の死を求めるファトワを発した。この小説は、議論され、批評され、あるいは無視されるべき文学作品としてではなく、すべてのムスリムの自己への攻撃として扱われた。書店が爆破された。翻訳者たちが刺された。日本語訳者の五十嵐一は、1991年に殺害された。

一つの虚構の作品が、存在を脅かすものとして扱われた。足場が信仰と自己をあまりにも完全に融合させていたので、一つの物語が襲撃のように感じられたのである。

アイデンティティが融合すると、批判は攻撃になり、問いかけは冒涜になる。足場は、人が捨てることのできないもの、つまり自分が誰であるかという感覚そのものと自らを融合させることで、自らを問えないものにする。

足場は内集団を聖なるものと宣言する。選ばれた民。ウンマ。キリストの体。

所属は契約ではない。それは、あなたが何であるかについての主張である。内集団の成員は、単に属しているのではない。内集団の成員は、神のものとされ、神に印をつけられ、究極の権威の目において特別な者である。

マニフェスト・デスティニーの教義。アメリカ合衆国は、大陸全体へ広がるよう神に選ばれたキリスト教国家である。この言葉は1845年、ジャーナリストのジョン・オサリヴァンを通じて公の言説に入ったが、その神学は彼より二世紀も先にあった。マサチューセッツに到着したピューリタンの入植者たちは、自分たちが神と契約を結んでいると信じた。山の上にある町であり、すべての人の目が自分たちに注がれている、と。その信念は国家の建国神話になった。神の新しいイスラエルとしてのアメリカ。聖別された民。定められた使命。

北アメリカの先住民は、単に邪魔だったのではない。彼らは契約の外にいた。彼らの土地は、単に欲しがられたのではない。それは約束されていた。カナンを約束したのと同じ神によって。

神学は、奪うことを盗みではなく従順のように感じさせた。内集団の聖別は、領土の拡張を神の使命に変えた。その後に続いたジェノサイドは、神学への裏切りではなかった。神学の帰結だった。

足場は外集団に、構造的に劣った者という印をつける。

不信心者。カーフィル。異教徒。異邦人。異端者。背教者。不可触民。これらの言葉は意見の違いを記述するのではない。身分の違いを記述する。究極の権威との、より低い関係である。

外集団は単に間違っているのではない。外集団は、神自身が宣言したかたちで間違っている。この刻印は社会的なものではない。この刻印は宇宙的なものである。

何億もの人間が、何千年ものあいだ、生まれたときから永久に穢れた者として印をつけられてきた。その影は穢れをもたらす。その接触は穢れをもたらす。

2013年、タミル・ナードゥで、イラヴァラサンという若いダリトの男性が、19歳で遺体となって発見された。彼のカーストを越えた結婚は暴徒を引き起こし、暴徒は二百を超えるダリトの家を焼いた。インド憲法は、その63年前にカースト差別を禁じていた。

法は変わった。刻印は変わらなかった。刻印は法的なものではなかったからである。それは宇宙的なものだった。それはテキストの中にあった。

足場は、内集団の中では禁じられるはずの、外集団に対する行為に道徳的な許可を与える。道徳の境界と集団の境界が融合している。

外集団への暴力は、倫理体系の違反ではない。倫理体系の適用である。

足場は、人の道徳感覚を打ち負かす必要がない。それを別の方向へ向ける。神のために殺す者は、自分は善いことをしていると信じている。

1994年2月25日、アメリカ系イスラエル人の医師バルーフ・ゴールドシュテインは、ヘブロンの族長の洞窟に入り、ラマダンの祈りの最中のムスリムの礼拝者たちに向けて発砲した。彼は29人を殺し、125人を負傷させ、その後、生存者たちに殴り殺された。

彼は医師だった。命を守るよう訓練された者だった。足場は、彼が持っていたあらゆる職業的な本能と人間的な本能を上書きする許可を与えた。

彼の墓は巡礼地になった。碑文にはこうあった。潔白な手と清い心。

足場は道徳を抑圧しない。足場は道徳を乗っ取る。

足場は、服従には報いを、離反には罰を約束する。約束を試すことのできるこの世においてではなく、試すことのできない来世において。

この梃子は無限であり、確かめることができない。決して試されることのない無限の誘因は、どんな行為でも動機づけることができる。

1980年から1988年のイラン・イラク戦争で、イラン政権は子どもたちにプラスチックの鍵を配ったと伝えられている。物理的で、手で触れられる、プラスチックの鍵である。子どもたちは、その鍵が天国の門を開けると教えられた。それから政権は、前進する兵士たちの道を切り開くために、子どもたちを地雷原へ歩かせた。12歳ほどの幼い子もいた。

彼らが地雷の中へ歩いていったのは、信頼していたすべての大人が、向こう側で待っているものは今去ろうとしているものよりも良いと告げたからである。母親たちは彼らを行かせた。母親たちもそれを信じていたからである。

これは、関わった人々の失敗ではない。母親たちは怪物ではなかった。子どもたちは愚かではなかった。彼らは、アーキテクチャが与えた構造の内側で、合理的に動いていた。有限の行為に対する無限の報い。地上のどんな計算も、永遠には太刀打ちできない。

足場はループを閉じる。疑いは罪である。問いかけは信仰の欠如である。足場に反する証拠は、神からの試練である。

アーキテクチャは、矯正を違反と定義することで、自らに矯正への免疫をつける。

疑いを罪として扱うシステムは、自分が間違っているという証拠を処理できない。自分が間違っているという証拠を処理できないシステムは、更新できない。更新できないシステムは、硬直するしかない。

ジョルダーノ・ブルーノ——ドミニコ会修道士、哲学者、数学者——は、星々はそれぞれの惑星を持つ遠くの太陽であり、宇宙は無限であり、地球は創造の中心ではないと唱えた。1600年2月17日、彼はローマのカンポ・デ・フィオーリに連れて行かれ、裸にされ、猿ぐつわをかまされ——話せないように舌を縛られ——生きたまま焼かれた。

猿ぐつわこそが要点である。足場は彼をただ殺したのではない。足場はまず彼を黙らせた。足場を問う言葉は、それを語る人間よりも、足場にとって危険だからである。猿ぐつわは、物理的な形になった封じられたループである：問う者を滅ぼし、同時に問いを黙らせることによって、探究に対して自らを封じるアーキテクチャ。

テキストは、男たちが制度上の権力を握る社会の中で、男たちによって書かれ、男たちによって書き写され、男たちによって解釈された。

その結果生まれたシステムは、男性の権威を神に認められたものとしてコード化する。財産としての女性。教会で沈黙すべき者としての女性。理性に欠けた者としての女性。月経中は穢れた者としての女性。

サティーとは、寡婦が夫の火葬の薪の上で自らを生きたまま焼く慣習であり、献身の究極の表現とされた。女性は婚礼の衣装を着せられ、薪の上、夫の遺体の横に置かれた。記録に残る多くの例では、彼女は前もって薬を盛られていた。他の多くの例では、そうではなかった。多くの例で、彼女が炎から逃れようとすると、親族が彼女を押さえつけた。群衆が見ていた。司祭たちが詠唱した。

焼かれた女性は女神として崇められた。その場所には寺院が建てられた。焼くことは罰ではなかった。名誉であった。

それが、これを構造的なものにしている。足場は女性の破壊をただ許したのではない。その破壊を神聖なものにした。彼女の価値はあまりにも完全に夫から引き出されていたので、夫が死ぬと、彼女が生き続けることは恥となり、彼女の死は彼女の最高の達成となった。

イギリスの行政府は1829年にサティーを禁止した。改革者たちは、その何年も前から運動を続けていた。それは20世紀に入ってもずっと続いた。1987年——1987年である——ループ・カンワルという18歳の女性が、ラージャスターンで夫の火葬の薪の上で生きたまま焼かれた。数千人が集まった。歓声を上げた者もいた。次の章で述べるマグダレン洗濯所は、別の伝統における同じ操作である。

例外ではない。誤用ではない。仕様である。

アイデンティティの融合——自己と融合した足場。内集団の神聖化——選ばれた者。外集団の印づけ——異教徒、不可触民、異端者。道徳的許可——足場の目的へと向け直された道徳。来世のてこ——誰も検証できない約束。封じられたループ——罪としての疑い。家父長制のアーキテクチャ——テキストの所有物としての女性、そして彼女たちとともに、その子どもたちと身体そのもの。

キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、ヒンドゥー教、仏教に存在する。異なる形で、異なる強さで、異なる時代に。構造的には、すべてに存在する。

七つの歯車。すべてが噛み合っている。すべてが回っている。すべてが同じ出力を生んでいる：地面に横たわる遺体。