Usanifu

Mfumo usioweza kukiri kosa unaweza tu kuzidisha ukali.

Kanuni zinakotoka

Mfumo wa maadili huwekea mipaka tabia ya watu ndani ya dunia ya pamoja. Tayari unajua kwa nini. Umeishi na watu wengine.

Bila makubaliano kuhusu nani afanye nini, lini, na kwa gharama gani, maeneo ya pamoja huharibika. Ushirikiano unahitaji kanuni. Kanuni zinahitaji chanzo.

Swali si kama kanuni zinahitajika. Swali ni zinatoka wapi.

Kuna majibu mawili yanayowezekana. Mawili tu. Si kwa sababu majibu mengine yameondolewa kwa upendeleo, bali kwa sababu swali lenyewe ni la moja kati ya mawili.

Kanuni ama zinatokana na muundo wa uhalisia usiobadilika — kutoka kwa kile kilicho kweli kwa namna inayoweza kupimwa, kujaribiwa na kukanushwa — ama zinatokana na kitu kingine. Mamlaka yanayodaiwa. Chanzo kilichotangazwa. Maandiko, mapokeo, ufunuo.

Mfumo wowote ambao mamlaka yake yanategemea tafsiri ni wa kundi la pili, hata tafsiri hiyo iwe ya kina kiasi gani.

Usanifu A ni maadili yanayojengwa juu ya mamlaka. Mipaka inatoka kwa mamlaka yaliyo nje ya uhalisia wenyewe. Mungu fulani anatangaza. Nabii ananakili. Maandiko yanahifadhi. Taasisi inatafsiri. Kanuni hazitokani na muundo wa uhalisia. Zinalazimishwa juu yake.

Usanifu B ni maadili ya misingi ya kwanza. Mipaka inatoka katika muundo usiobadilika wa uhalisia wenyewe. Kanuni hazilazimishwi. Zinasomwa.

Kasi ya mwanga haiamriwi. Maadili ya mwisho hayaamriwi. Vyote viwili ni matokeo ya masharti yaleyale yanayofanya kazi juu ya uhalisia uleule.

Kwa nini Usanifu A si thabiti

Si kwa bahati mbaya. Si kwa sababu watu wabaya wanautumia. Si kwa sababu dini fulani zina kasoro. Kwa lazima.

Daraja ambalo upepo unaweza kulisha mwendo wake wenyewe litajitikisa hadi kuvunjika, hata chuma kiwe imara kiasi gani. Chuma si tatizo. Umbo ndilo tatizo. Usanifu ndio umbo.

Kutokuwa thabiti huko kunajitokeza katika hatua tano. Kila moja inafuata kutoka ile iliyotangulia. Kwa pamoja zinaunda mnyororo wa kulazimisha — ila mnyororo huu unalazimisha anguko.

Tangazo. Mamlaka yanatangazwa. Mungu alinena. Nabii alipokea. Maandiko yalifunuliwa. Tukio hilo ni la kihistoria, la mara moja na lisiloweza kurudiwa. Haliwezi kufanywa tena, kuhakikiwa wala kukanushwa. Linaweza tu kuaminiwa. Hii ndiyo kasoro ya kwanza ya kimuundo: msingi wa maadili usioweza kujaribiwa hauwezi kurekebishwa.

Unakili. Kile ambacho mamlaka hayo yametoa kinaandikwa. Vibao, magombo, vitabu. Uandishi huo unafanywa na binadamu, na kila mmoja wao anaingiza kelele. Si udanganyifu. Kelele. Kinachobaki ni kazi ya binadamu — iliyoandikwa kwa lugha ya binadamu, iliyoumbwa na mazingira ya binadamu — inayodai asili ya kiungu. Dai hilo haliwezi kuhakikiwa, kwa sababu ishara ya asili haipatikani ili kulinganisha.

Tafsiri. Kilichonakiliwa kinahitaji kutafsiriwa, kwa sababu lugha si sahihi kabisa na hakuna hali mbili zilizo sawa. Maandiko yanasema usiue. Miaka elfu mbili ya ufafanuzi inauliza: kuua nani? Lini? Maadui vitani? Wazushi? Wagonjwa mahututi? Maandiko hayajibu, kwa sababu maandiko yana kikomo na hali hazina kikomo. Tafsiri inaziba pengo, na tafsiri zinagawanyika. Lazima zigawanyike. Maandiko yenye kikomo, yakitumiwa kwa hali zisizo na kikomo na akili tofauti katika karne tofauti, daima yatazaa namna za kusoma zinazopingana. Hilo si kushindwa kwa wafasiri. Ni uhakika unaozalishwa na usanifu.

Mgawanyiko. Tafsiri zinazopingana huzaa madai yanayoshindana ya ukweli usiohojika. Sunni na Shia. Katoliki na Protestanti. Farisayo na Sadukayo. Kila upande unadai uaminifu kwa tangazo la asili. Kila upande unamshtaki mwingine kwa upotoshaji. Madai hayo hayawezi kusuluhishwa, kwa sababu kila moja linatokana na kitu kisichohojika — mungu asiyejadiliana, maandiko yasiyobadilika, ufunuo usiojirudia. Maridhiano ni uhaini. Kulegeza msimamo ni kumsaliti Mungu. Usanifu umezaa makundi mawili, kila moja likiwa na uhakika kwamba liko sahihi, bila utaratibu wowote wa kumaliza tofauti hiyo isipokuwa kundi moja likome kuwepo.

Anguko. Vitu visivyohojika vinavyoshindana katika dunia ya pamoja yenye rasilimali zenye kikomo huzaa vurugu. Si kama kasoro. Kama matokeo. Kama mpira ulio juu ya kilima lazima ubingirike chini. Muda hubadilika — karne, miongo, wakati mwingine miaka. Mwisho haubadiliki. Kiunzi kinaanguka, na kinapoanguka kinawaangukia watu walio chini yake.

Kwa nini Usanifu B hauwezi kuzaa mnyororo huu

Msingi wake hauwezi kutafsiriwa tofauti na watendaji tofauti.

Swichi ya kuzima ama inafungwa ama haifungwi. Kipimo ama kinalingana ama hakilingani. Masharti hayana utata. Kasi ya mwanga haihitaji mapokeo ya ufafanuzi. Maadili ya mwisho hayahitaji papa.

Masharti yanajaribiwa, hayaaminiwi. Kazi hii ina zaidi ya swichi za kuzima mia sita — kila moja ni sharti lililo wazi, lililotamkwa, linaloweza kukanushwa, ambalo chini yake dai linakufa.

Moja inaonekanaje? Kazi rasmi inatoa mlinganyo mahususi wa uga wa mvutano, muundo unaoshikilia maada pamoja. Swichi inasema: kama mlinganyo haulingani na tabia iliyopimwa ya nyuga halisi, dai limekufa. Si kurekebishwa. Si kutafsiriwa upya. Limekufa. Mlinganyo ulijaribiwa. Ulilingana. Swichi ilifungwa — si kwa sababu mtu fulani alitangaza kuwa imefungwa, bali kwa sababu hesabu zilikaguliwa dhidi ya kipimo.

Hii hapa nyingine. Kazi rasmi inatoa sekta ya giza kama mchakato wenye saa ndani yake: sehemu ya maada nyeusi ikilinganishwa na maada ya kawaida lazima iongezeke kadiri muda wa ulimwengu unavyosonga. Vyombo vinavyofanya kazi sasa vitapima sehemu hiyo mbali sana katika wakati uliopita. Ikionekana haijabadilika, au ni kubwa zaidi katika ulimwengu wa mwanzo, utaratibu huo umekufa. Swichi hiyo bado iko hai. Mfumo haujadiliani na data.

Swichi ya kuzima si kanusho. Ni sharti mahususi, lililotamkwa, linaloweza kupimwa, ambalo chini yake dai linajiangamiza lenyewe. Hakuna maandiko matakatifu katika historia yaliyowahi kuchapisha hata moja.

Pingamizi litakuja: lazima mtu atafsiri masharti yanamaanisha nini, kwa hiyo hiyo ni tafsiri, kwa hiyo wewe ni Usanifu A.

Jibu: masharti yanazalisha matokeo ya kihisabati yanayolinganishwa na vipimo. Kasi ya mwanga si suala la maoni. Masi ya elektroni si suala la maoni. Maadili yanapotokana na muundo uleule ambao fizikia inayoweza kupimwa inatokana nao, maadili hayo yanarithi uwezo uleule wa kujaribiwa.

Tofauti si kujiamini. Ni utaratibu. Usanifu A unasema: amini hili, na ukitilia shaka, hiyo ni dhambi. Usanifu B unasema: jaribu hili, na likishindwa, lilikuwa limekosea.

Mfumo unaoweza kukiri kosa unaweza kurekebisha kosa. Mfumo usioweza kukiri kosa unaweza tu kuzidisha ukali.

Hiyo ndiyo tofauti pekee ya kimuundo iliyo muhimu.

Vipi kuhusu maadili yasiyo ya kidini

Maadili ya fadhila, nadharia ya mkataba wa kijamii, maadili ya utunzaji — haya yana busara ya kweli. Kadhaa kati ya hayo yanaoana kwa karibu na matokeo ambayo masharti yanayatoa kwa kujitegemea.

Lakini hakuna hata moja kati ya hayo linalopata mamlaka yake kutoka kwenye muundo usiobadilika, unaoweza kujaribiwa na unaoweza kukanushwa. Kila moja hatimaye linategemea dai linaloweza kutafsiriwa tofauti na watendaji tofauti. Chini ya shinikizo la kutosha, mnyororo uleule unaanza kufanya kazi.

Wajakobini walitumia nadharia ya mkataba wa kijamii. Wasovieti walitumia kile kilichodaiwa kuwa sayansi ya historia. Utaratibu ulikuwa uleule. Shinikizo lililohitajika lilikuwa dogo zaidi kwa sababu gundi ya kitamaduni ilikuwa dhaifu zaidi. Udhaifu ulikuwa uleule kabisa: mamlaka yanayoweza kutafsiriwa hatimaye yatatafsiriwa kwa mielekeo inayopingana, na tafsiri zinazopingana za kitu kisichohojika huzaa vurugu.

Hili ndilo pingamizi lenye nguvu zaidi dhidi ya chaguo la moja kati ya mawili, na jibu si kwamba maadili yasiyo ya kidini ni mabaya, bali kwamba maadili yasiyo ya kidini hayajakamilika. Mapokeo yasiyo ya kidini yaliyofanikiwa zaidi ndiyo yanayokaribia zaidi Usanifu B. Yanabainisha tabia nyingi zilizo sahihi. Kinachokosekana kwao ni nanga. Ni aina za Usanifu A zinazofanya kazi kwa shinikizo dogo zaidi, na chini ya shinikizo la kutosha mnyororo uleule wa kulazimisha unaanza kufanya kazi — polepole zaidi, dhaifu zaidi, lakini sawa kabisa kimuundo.

Swali si kama maadili yasiyo ya kidini yanafanya kazi katika hali ya hewa shwari. Swali ni kama yanabaki thabiti katika dhoruba.

Pale ingekufaswichi 2

KS-BAR.1Uthibitishaji wa madai ya dini unategemea mamlaka: maandiko, mapokeo, ngazi za mamlaka, ufunuo. Mamlaka kama uthibitishaji hushindwa jaribio la kumbukumbu, kwa sababu uhalali wa mamlaka yenyewe hauwezi kujaribiwa bila kuyakimbilia tena mamlaka hayohayo kwa mzunguko. Onyesha dini ambayo uthibitishaji wa madai yake unategemea mfuatano wa hoja wa kimuundo unaoweza kujaribiwa kwa kumbukumbu, badala ya kukimbilia mamlaka. Mfuatano wa hoja usiorudi kuwa “chanzo kinasema hivyo” unapofuatiliwa hadi msingi wake. Hapo dai kuu la kitabu hiki linashindwa kwa dini hiyo. Msimamo wa kitabu ni kwamba hakuna dini kama hiyo katika ngazi ya taasisi. Hali: hai.

KS-BAR.2Kwa kawaida yake, dini hutoa madai kuhusu matokeo yasiyoweza kujaribiwa ndani ya kumbukumbu: mbingu, jehanamu, karma, thawabu ya kimungu, adhabu ya kimungu baada ya kifo. Hakuna sharti la kukanushwa linalotolewa, na hakuna jaribio la kumbukumbu linalowezekana. Onyesha dini ambayo madai yake kuhusu matokeo yamebanwa katika matokeo yanayoweza kujaribiwa kwa kumbukumbu. Matokeo yanayoweza kuthibitishwa au kukanushwa kwa kuchunguza kinachotokea katika maisha yanayoweza kuonekana. Hapo dai la matokeo yasiyoweza kukanushwa linashindwa kwa dini hiyo. Msimamo wa kitabu ni kwamba kila dini kubwa ya kitaasisi hutoa madai kuhusu matokeo yanayopita uwezo wa kujaribiwa kwa kumbukumbu. Hali: hai.

Kila swichi iliyo hapo juu imeorodheshwa, pamoja na hali yake, katika daftari. Swichi ya kuzima ni nini: Pale Ingekufa, ukutani.

Sura hii ni toleo fupi la Sura ya Tano ya Kuwepo Baada ya Dini.

Hili ni toleo fupi la Kuwepo Baada ya Dini — muhtasari. Pale hatua inapofupishwa hapa, kitabu cha asili kinaibeba kwa ukamilifu. Kitabu cha asili (PDF) · Toleo hili (PDF) · Soma toleo hili mtandaoni

Kurasa hizohizo kwenye the420code.org, pamoja na fizikia na uthibitisho: the420code.org/five-doors/being-after-religion/05-the-architecture/